ГЛАВНАЯ
ФОТО
ВИДЕО
АУДИО
НОВОСТИ
ФОРУМДоклад о. Живко Панева «Медиа, современный мир и поклонение» на форуме православных СМИ в Салониках
| 15 МАЯ 2014 (Четверг) 18:35:35 Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, уважаемые отцы, братья и сестры, дамы и господа, позвольте мне прежде всего поблагодарить организаторов за приглашение на эту конференцию в качестве одного из основателей нашего сайта Orthodoxie.com, который уже, практически, в течение почти десяти лет пытается служить православной церкви франкофонов. Основанный в 2005 году отцом Кристофом Левалуа, православным священником из Парижа и журналистом по образованию, и мною лично, наш сайт отображает более 11 000 статей и сообщений в переводе на семь языков (английский, русский, греческий, румынский, сербский, болгарский и арабский) и более 350 видеозаписей: отчеты, интервью - в том числе патриарха России, Патриарха Грузии, епископа Стефана де Талана и других православных деятелей, конференций и концертов. Наши статьи передаются, цитируются и переводятся в основных средствах массовой информации во Франции и во всем мире (АФП, La Croix, Reuteurs, Интерфакс, Ziarul Lumina). Мы также являемся привилегированным партнером французского католического телеканала «КТО» и радио «Нотр-Дам». В продолжение нашей информационной миссии, мы организовали в 2012 году, совместно со страховой компанией Св. Кристофа, издательством «Ле Серф» и книжным магазином «Ля Прокюре» в Париже, Ярмарку Православной Книги. Совсем недавно, 25 - 26 апреля, мы провели её во второй раз.Одним из плодов нашей работы является книга отца Кристофа Левалуа «Забота друг о друге - христианский взгляд на общение», опубликованная в коллекции «Православие» издательства «Ле Серф», которую я возглавлял совместно с доминиканцем, отцом Гиацинтом Дестивелем. Для французского православного богослова Жана-Франсуа Колозимо эта книга «новаторское эссе, беспрецедентная панорама, которая открывает диалог в важнейших вопросах». Обращаю ваше внимание, что книга уже переведена на итальянский и заслуживает того, чтобы быть переведенной на другие языки. Название моей презентации «Медиа, современный мир и поклонение» может показаться амбициозным как из-за объема и сложности предмета, так и потому, что другие выступающие, без сомнения, лучше раскроют некоторые аспекты поднятых вопросов. Основной вопрос, который я хотел бы развить и по которому я постараюсь дать больше пищи для размышлений, чем окончательных ответов, это: каковы православные СМИ в современном мире. Сначала я постараюсь описать этот современный мир, кульминация которого наблюдается в западных обществах, которые, в свою очередь, распространяют свою модель человеческого общества в качестве универсальной модели, а затем я выскажу мои мысли о том, что есть православные СМИ в этом современном мире, как и о том, как эти средства массовой информации могут служить Церкви. Современный мир, который иногда называют постмодернистским обществом, характеризуется, прежде всего, новым отношением ко времени. Мы имеем дело с распадом временных и местных ориентиров: домодернистское общество настаивало на традициях, модернистское - на будущем, постмодернисты стоят ногами в пустоте и верят только в мгновенное и немедленное. Эпоха Прометея закончилась, мы живем во времена Диониса. Крупные модернистские ценности, такие, как идеи прогресса, работы, разума, заменены другими: текущий момент, созидание, воображение и другие глобальные тотемы. Мы - здесь и сейчас, как название вашей цифровой книги. Музыкальные племена, комнаты чата, реалити-шоу, эстетические коды, татуировки, все вместе они описывают глубокие изменения. Важно то, что я вижу здесь и сейчас, и это моя собственная истина, которая равна истинам других. Поклонение настоящему, хорошая организация семейной, профессиональной или эмоциональной жизни и стремление к благополучию заменяют как желание передать истину, открытую свыше, характерную для премодерна, так и желание преобразования общества, характерное для модерна. Жить полнокровно только в настоящем, будь то эмоциональные отношения или общение. Жизнь в настоящем мгновении является ключевым словом. Жизнь становится «жидкой», если цитировать польского философа Зигмунда Баумана: она зажата в непрекращающемся потоке мобильности и скорости. Это торжество потребительства. Молодежь больше не живет, проецируя в будущее. Они живут только теперь, что французский историк Франсуа Эртог называет термином «презентизм». Они живут в этом эйфорическом и, одновременно, трагическом настоящем. Второй чертой эпохи постмодерна является фрагментация личности. Личность разделена, как и само общество, на несколько групп, племен или общин. Она умножается или делится между различными, или даже противоположными, взглядами: «банкир днем, рэйвер ночью», «прекрасная домохозяйка вечером», «предприниматель днем». Фрагментированная личность - не единичный атом и не исключает многократную идентификацию, а иногда приводит к понятию номадизма, описанного Мишелем Маффезоли, - концепции, тесно связанной с идеей сообщества. Мишель Маффезоли, в своей книге «Записки о постмодерне», справедливо указывает, что общение, и в значительной степени коммуникативные процессы, поддерживаемые новыми медиа, позволили новый динамический процесс социализации между людьми, Землей и объектами, которые их окружают. Общение и, скорее, новые СМИ становятся фактором признания и идентификации, а также священным элементом, вокруг которого общины основаны и вибрируют вместе. СМИ являются структурирующим элементом для постмодернистского сосуществования. И, наконец, постмодернизм предполагает новый способ социально-экономических отношений между субъектами. Эффективность заменяет обоснованность, управление заменяет политику, контроль - собственность. Действия человека сводится к адаптативному поведению, мышление фокусируется на прибыли или убытке, человеческие отношения сводятся к соревнованию или конкуренции, и личности и статусы - к победителям и проигравшим. Медиа равняются на логику моды, играют в регистре захватывающего и поверхностного и придают значимость в их сообщениях соблазну и развлечениям. Конец больших нарративов знаменует эпоху постмодерна. Вместо одной истории, существует целый ряд заявлений и языков, которые пересекаются и отвечают друг другу, и так образуют социальную связь. В этом мире разочарования , фрагментированном, «жидком», отчаянно ищущем снова и снова Одного Единственного и Необходимого, христиане до сих пор призваны учить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. В свете всего, что было сказано о современном мире, скорее всего, СМИ, наиболее способными взаимодействовать с миром, как мы его описали, являются те, которые проходят через разные платформы и услуги Интернета : сайты, блоги , форумы, дискуссионные группы , Facebook. Как все мы знаем, Интернет с его мгновенностью, способностью быстро строить отношения, без посредства какой-либо власти, производит впечатление создания реальных общин. Будущее общения принадлежит сегодня Интернету. В 2010 году в первый раз Интернет чаще используется в качестве источника письменной информации, чем американская пресса, заявляет Исследовательский центр «Пью». Согласно тому же источнику, в 2013 году 63 % американцев смотреть видео новостей онлайн. Исследование Forrester Research, опубликованное в мае 2011 года и озаглавленное «Понимание потребностей меняющегося европейского онлайн потребителя» показывает, среди прочего, что молодые европейцы в возрасте от 16 до 24 потратили в среднем 13,6 часов в неделю в Интернете против 10,5 часов перед их ТВ. У нас такая же ситуация во Франции! Таким образом, по данным исследования, в 2012 году, французские подростки (13-19 лет) проводят больше времени в Интернете, чем перед телевизором: 12ч. 20м. интернета в неделю, против 11ч. 30м. телевидения и 5ч.30м радио. Та же тенденция наблюдается и в остальном мире: так же, как американцы, онлайн взрослые в Азиатско-Тихоокеанском регионе проводят много времени в Интернете - от 13 часов в неделю для японских интернет-взрослых до 21 для столичных онлайн-индийцев. Хотя мы согласны с Его Высокопреосвященством Архиепископом Элпидофором Ламбриниадисом, который в своей работе «Связь и технологии», представленной на 2-м конгрессе молодежи в Стамбуле, организованном Вселенским Патриархатом с 11 по 16 июля 2007 года, отмечает, что вклад цифровых технологий не может заменить прямого и конкретного контакта, «естественной связи», в которой участвуют все чувства человека и который позволяет «личное общение». Поэтому необходимо рассуждение, как напоминает нам пункт 15 «Выводов» вышеупомянутого конгресса: «В эпоху коммуникаций и информационного общества, христиане призваны использовать с осторожностью и доверием все возможности, предоставляемые новыми технологиями для распространения слова Евангелия, всегда стремиться превратить безличные траектории и формы контакта в возможность для личного общения и взаимного обогащения. В хаосе информации Евангелие от воплощенного Слова Божия, [...] приглашает нас к жизни истинного личного общения, и только оно может удовлетворить спонтанную нужду человека входить в общение с другими людьми, которое всегда благословляется присутствием Триединого Бога ». Во всяком случае, Интернет является цифровой площадкой, где мы должны петь христианские проповеди сегодня. Как платформа «кросс-медиа», Интернет дает возможность использовать одновременно различные носители: текст, аудио и видео - для общения с миром. Эта предикативная связь, хотя и проходящая через эти новые средства массовой информации, имеет три периода, неизменные с самых истоков христианства. Прежде всего, нужно сообщить, это керигматическое измерение христианского общения. Сообщить как христианам, так и нехристианам, что такое Церковь, что происходит в Церкви. Хотя, информировать есть не что иное, как интерпретировать события, это должно быть сделано на объективной основе (проверить источники), ответственно (знать, что информация представляет всю Церковь, а не только самого информирующего) и конструктивно (информация должна предложить пастырское видение и должна быть частью истории спасения, потому что только правда спасает). Другим аспектом этой информации является язык, используемый в православных СМИ. Мы разделяем анализ Антона Нивьера, ученого и редактора Православной Пресс-службы во Франции, в его докладе, озаглавленном «Этос и православная этика журналистики», прозвучавшем на международной конференции в Волосе в Греции в мае 1999 года: «Слишком часто сообщения и официальные речи или даже пресс-релизы церковных органов написаны в риторической стиле, с использованием стилистических и лексических форм, которые не касаются современного читателя, всегда в спешащего, любящего простоту». Это особенно верно для онлайн носителей. Второй аспект православного общения - «дидаскалический «; первый, керигматической, был объявить, сообщить, второй заключается в просвещении, учении. Через компьютер и подключение к Интернету, вы можете создать или получить доступ к цифровой информации в поисковых системах, гиперссылкам, именам доменов, к базами данных, веб-сайтам, блогам, делающих доступными для всех святоотеческие, литургические и пастырские тексты, аудио и видео-подкаст проповедей, лекций. Иногда сайты являются результатом индивидуальной инициативы или простых верующих духовенства, которые вкладывают свое время и навыки, иногда это является частью коммуникационной политики в образовательной структуре. Я должен приветствовать в этом смысле факультеты и семинарии Русской Православной Церкви, которые проделали отличную работу по размещению онлайн-богатства православного учения и не только на русском языке, мы можем привести в пример сайт Московской Духовной Академии Bogoslov.ru, публикующий статьи также на греческом, немецком, английском и испанском языках. Этот пример также напоминает нам о финансовом аспекте коммуникации. Эффективное общение на устойчивой основе требует финансовых ресурсов. Если в странах православной традиции у местных церквей есть финансы, необходимые для создания сайтов и оплаты журналистов и видеооператоров, ситуация совершенно иная в странах неортодоксальной традиции. Приведу пример: все, что мы вкладываем онлайн с 2005 года является продуктом волонтерской работы отца Кристофа Левалуа, вашего верного слуги, и двух сотрудников. Мы не получаем никакой помощи и грантов ни от церковных властей, ни от гражданских властей ни во Франции, ни за рубежом. Мы внедрили онлайн-подписку на некоторые статьи и видео системы, но количество абонентов недостаточно для дальнейшего развития нашей работы. Православная Франция онлайн, как и все пользователи Интернета, не знают, что эта работа имеет свою цену и что бесплатный Интернет - это мираж. Поэтому мы ищем решение. Третьим аспектом православного общения является объединение людей, создание общин или просто воцерковление. Личные блоги с возможностью оставить комментарии, объявления, Facebook, Twitter, форумы и группы новостей являются каналами этого общения. Православные христиане там присутствуют, но их присутствие должно быть продуманным и ответственным. На наш взгляд, нужно создать тренинг «менеджеров православных сообществ», чтобы обеспечить общение в соответствии с этикой и принципами Церкви. В заключение я процитирую отрывок из книги отца Кристофа Левалуа: «Оно основывается на первом намерении, которое исходит из сердца каждого. Оно приводит к принятию других во внимание, не для того, чтобы привести его к себе, но для строительства аутентичных «нас», делясь тем, что есть у каждого. То, что каждый получает, помогает ему влиться, в свою очередь, в эту передачу, которая является одновременно принятием и отдачей Того, Который есть истинная жизнь, или продолжать расти в Нем, Им (1 Ин 1 , 3) . Для этого важно заботиться друг от друге, и эта идея является основой для преобразующих и решительных действий. Общение становится, по крайней мере, стремлением к общности и, таким образом, оправдывает общее этимологическое происхождение этих двух терминов. Оно полностью реализуется в отношениях лицом к лицу от человека к человеку». / sobor.by/ (просмотров 3939) |
Новости разделов:
|
|||||
|
© www.sobor.by 2004-2016. |
|||||