Белорусский экзархат Московского патриархата
VSR.SOBOR.by Приход храма иконы Божией Матери
"Всех скорбящих Радость", Минск
Можно ли православному христианину заниматься медитацией? Отвечает священник
Можно ли православному христианину заниматься медитацией
Везде нужно понимание, в том числе и в данной теме, потому что уж очень часто я слышу, что медитация это зло, не богоугодно, языческая бесовская практика. Возможно, то, что понимают люди под этим словом, и вправду таково, но давайте разберемся
Слово медитация (meditatio) латинского происхождения. Оно пришло не из языческих религий, а из христианского Запада. Оно восходит к глаголу meditor – размышляю, обдумываю и означает углублённую сосредоточенность, связанную с отрешённостью от внешних объектов и отдельных внутренних переживаний.
Еще интереснее этимология. Латинский термин "meditatio" обычно передает древнегреч. "μελέτη" [забота, упражнение]. В свою очередь последнее является переводом древнеевр. слова, общее значение которого "размышление", "упражнение". Так праведник "размышляет о Законе Господа день и ночь" (Пс 1:2), и Давид "поучается Законом Господа" ("упражняется в законе Господа", Пс 118: 16). Апостол Павел заповедует Тимофею "заботиться" (1Тим 4:15) о даре Священства, которого был удостоен адресат послания. Во всех указанных случаях в греч. тексте стоит производное от "μελέτη", а в Vulgata — от "meditatio". То есть, если дословно переводить тексты библии, то мы увидем что там именно медитировать.
На христианском Западе это слово имело два смысла. С одной стороны, оно обозначало философское сосредоточение на исследовании какой-либо интеллектуальной темы. С другой стороны, оно использовалось в религиозном значении, отражая умственное сосредоточение на религиозном предмете (например, медитация на страданиях Христа).
Важное замечание.
Вместе с тем, оба смысла медитации (религиозный и философский) обозначали некую человеческую инициативу, то есть направление ума и сосредоточение сил души, не требующее живого ответа со стороны Бога, не предполагающее общения с Ним как диалога, осуществляющегося лишь в молитве.
Христианство построено на живом Богообщении, на непрестанном взаимодействии Бога и человека. Поэтому человеческое направление ума к Богу не имеет здесь самодовлеющего смысла. Направляя свой ум к Богу, христианский подвижник ожидает Божественный ответ и только с этим ответом его духовная жизнь начинает наполняться реальным содержанием.
Не все религии предоставляют человеку возможность живого Богообщения. Прежде всего, этому не учат такие языческие религии как индуизм и буддизм. Поэтому именно в этих религиях отсутствует христианская молитва, а религиозный опыт целесообразно описывать через понятие медитации. Действительно, там, где нет живой связи с Богом, весь религиозный опыт будет сводиться лишь к действиям самого человеческого сознания, а не синергии (греч. сотрудничеству) Бога и человека.
Что же касается предписаний о медитации в православии?
Древняя аскетическая монашеская традиция предписывала монаху постоянно "занимать ум размышлениями (μελέτη / meditatio) над Писанием". Например, в Правилах Пахомия Великого говорится:
"По дороге пусть размышляет [meditans / μελετῶν] о чем-нибудь из Писания, пока не дойдет до дверей собрания".
В восточном Предании Церкви медитативный элемент вплетен в ткань Литургии Церкви, а значит, все участники Литургии призваны к одной и той же медитации. В латинской же традиции медитации оставлены в качестве индивидуального (не литургического, а келейного) упражнения. Мы можем это заметить из текстов богослужений, когда Церковные тексты предлагают нам "мысленно вознестись", "вознести ум", "увидеть" некоторые события прошлого, как нечто настоящее "здесь и сейчас". Погрузиться в эти события, одним словом (μελέτη / meditatio), медитировать — размышлять.
Что касается разных нехристианских практик, то к большому сожалению, в 18 веке христианское слово "медитация" была применена к санскритскому "самадхи" (samādhi — "погружение, собирание", буквально "зафиксировать", "закрепить"), потому что это слово просто не имеет аналогов в европейских языках. Поэтому по факту мы не можем называть самадхи медитаций.
Поэтому не стоит смешивать эти практики, совершая подлог. Оставьте Богу — богово, а человеку — человеческое.
Больше информации на сайте священника Антония.
О косынках и чепчиках в храме - отвечает священник
Когда записки об упокоении подавать на обедню, а когда на панихиду? Отвечает священник
Как объяснить ребенку, что такое Причастие? Отвечает священник
Ребенок шумит в храме - как быть? Отвечает священник
Как поститься с детьми? Отвечает священник
Как вымолить детей? Отвечает священник
Предлагают стать крестным: согласиться или нет? Отвечает священник нашего храма
/ sobor.by/
(просмотров 1641)
Новости разделов:
|
|||||
|
© www.sobor.by 2004 - 2025. |
|||||