ГЛАВНАЯ
ФОТО
ВИДЕО
АУДИО
НОВОСТИ
ФОРУМАрхимандрит Савва (Мажуко): «Мариино стояние» – путь от распутства к святости
| 29 МАРТА 2017 (Среда) 12:20:18 В среду пятой седмицы Великого поста (в этом году - 29 марта) в храмах служится Стояние святой Марии Египетской - совершается полное чтение Великого канона святого Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской. Чему учит Великий канон в неделю Марии Египетской, рассказывает архимандрит Савва (Мажуко), насельник гомельского Свято-Никольского монастыря. В биографии Марии Египетской есть две странные черты, которые всегда меня озадачивали. Во-первых, как девочка двенадцати лет, отдавшись распутству, погрузившись в этот водоворот мерзостей, ни разу не испытала укоров совести? Ведь житие подчеркивает именно эту натуральную беспечность в блуде, которой отличалась будущая пустынница. У Достоевского есть Соня Мармеладова, у Мопассана мадам Пышка и многие другие, часто написанные с натуры персонажи, которые, несмотря на "своеобразный" образ жизни, всё-таки понимали, что тонут в грязи и предаются мерзостям. Мария Египетская жила в Александрии в конце пятого века. В городе было множество христианских церквей, святынь, рядом в пустыни обитали выдающиеся подвижники, а Мария жила, словно в языческой древности, словно "дитя полей", будто бы и не было возвещено Евангелие всему миру. Во-вторых, почему вдруг у человека открылись глаза, как у многолетней распутницы проснулся стыд, откуда ему было взяться? Это чудо. Это призыв на служение, и семнадцать лет отдала преподобная пустыне, чтобы искупить семнадцать лет греха. Эти два вопроса – не просто литературный или богословский интерес. С каждым годом я всё чаще встречаю людей, которые совершенно искренне не понимают, что такое грех, людей, будто бы нравственно невменяемых. И я не знаю, как объяснить, что такое грех, даже не уверен, что это вообще можно как-то объяснить. Ведь и Марии никто не читал лекцию о нравственности или соблюдении заповедей Божиих. Господь не пустил её в церковь, и почему-то именно это сопротивление святыни внезапно открыло ей глаза. Была ли Мария "падшей женщиной"? Чтобы пасть, надо на чём-то стоять, а эта девушка взрослела вместе с грехом. Было ли ей откуда падать? "Падение" в монашеском словаре – это технический термин. Он означает особо тяжкий греховный поступок. Чаще всего в аскетических текстах этим словом описывают нарушение обета целомудрия. Человек стоял и вдруг упал. Люди ходят на двух ногах. Животные передвигаются на четырёх. Гады ползают на чреве, пресмыкаются. Однако значение слова "падение" ещё драматичнее: греческое "птосис", которое мы и переводим словом "падение", указывает ещё и на убитых в сражении. "Птосимос" – павший, сражённый, убитый, труп. "Падение", "павший" – из военного лексикона. Христианин сражается "против духов злобы поднебесных" (Еф. 6:12). Перед началом монашеского пострига настоятель, как бы проверяя решимость инока, бросает к ногам постриженика ножницы. Будущий инок поднимает их и решительно вкладывает в руки настоятеля. Это повторяется трижды. Потом настоятель делает "последнее предупреждение" перед постригом: "Виждь Кому обещаваешися, и к Кому приступаеши, и кого отрицаешися". Принять постриг – бросить вызов дьяволу, открыто вступить в противоборство. Но монашеский постриг выстроен по образцу таинства Крещения. Каждый христианин – воин Христов, а значит, он в зоне риска, он – под огнём противника, он может оказаться в числе павших. Падение – ещё не смерть, но смертельное ранение. В падении можно жить. Но грех – это "черная дыра", которая вытягивает из человека силы жить. Грех способен превратить живого и жизнерадостного человека в трупоносца, в мертвеца среди живых. Нет в грехе радости. Нет там жизни. Одна иллюзия и обман. И если вдруг случится чудо, и откроются у человека глаза, первое, что он увидит – мертвец. Я – труп среди трупов. Живу по привычке, двигаюсь по инерции, а жизни давно нет, она незаметно вытекла куда-то, испарилась. Я не просто мертвец, я тот, кто нанёс себе смертельные раны. Когда меня убивали, я помогал мучителям, я был на их стороне, я тот, кто их позвал. Причитания мертвеца, павшего на поле сражения, раненого, который ещё способен звать на помощь – вот содержание канона Андрея Критского. На пятой неделе поста этот гимн покаяния повторяется снова, теперь уже в полном объёме. Эта красивейшая служба начинается ещё с утра, потому что в среду на Преждеосвящённой литургии поются знаменитые двадцать четыре покаянные стихиры Андрея Критского. Эти стихиры очень любят в монастырях. Их ждут каждый год знатоки церковного устава. Двадцать четыре коротких молитвы, которые заканчиваются одним и тем же припевом: "Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя". Это крик о помощи. Это призыв умирающего. Это вопль павших. Я – при кончине. Я – у самой грани. Меня затягивает пропасть. "Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя". Чтение канона называют "Марииным стоянием", потому что, подобно Марии, мы проходим несколько ступеней покаяния: идём от "беспечности распутства", которое всегда отмечено слепотой, нечувствием к своим грехам, к "зрению греха своего" и оцепенению перед образом Пречистой Девы – иконой чистоты и святости. "Зрение греха" и жажда чистоты не исчерпывают труда покаяния. Есть и третья ступень: готовность к искуплению. Благоразумный разбойник, который бросился защищать Христа и получил от Него прощение и обещание рая, умирал под палящим солнцем, страдая от нечеловеческих мук. Он принимал их как искупление. Ведь об этом его слова: "Достойное по делом моим приемлю". Подлинное покаяние и осознание своего падения пробуждает не отчаяние, а готовность к труду, к новому сражению, к искуплению. Святой Лествичник записал очень важные слова: "Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей, и ещё больших" (5:38). За семнадцать лет распутства святая Мария несла труд семнадцати лет жизни в пустыне. "Достойное по делом моим приемлю". Этот труд нужен не Богу. Господь прощает нас сразу, сколько бы мы ни падали. Этот труд искупления нужен нам. Не все мы готовы к подвигу, не у каждого хватит на это сил и решимости. Лествичник говорит о готовности к безропотному и благодарному принятию скорбей и болезней ради искупления своих падений. Так Господь доверяет нам труд самоочищения. В этом и есть смысл скорбей. Но и готовностью к искуплению не исчерпывается покаяние. Самое главное, чему учит покаянный канон, это милосердие, милость к падшим, а значит, и к себе. Человека, кающегося по-настоящему, воистину ставшего на путь покаяния, отличает доброта, милосердие и снисходительность. Кающийся – тот, кто пережил падение и восстание, знает дыхание смерти, когда жизни остаётся совсем на донышке. Такой человек может сочувствовать другим падшим, и кто знает, не потому ли Господь порой допускает наши падения, чтобы мы стали добрее и снисходительнее? Фото: patriarchia.ru. Фрагмент картины: Художник Хосе де Рибера. Мария Египетская Видео к новости: Великий покаянный канон читает митрополит Филарет, почётный Патриарший Экзарх всея Беларуси. Запись произведена Sobor.by в 2016 году. www.pravmir.ru / sobor.by/ (просмотров 4999) |
Новости разделов:
|
|||||
|
© www.sobor.by 2004-2016. |
|||||