Архимандрит Гавриил (Гиба),
наместник Супрасльского Свято-Благовещенского монастыря (Польша)

Апостолы, апостольство и современные миссионерские движения

Доклад, прочитанный на семинаре в Зимнем богословском лагере, 21—22 февраля 2000 года, Ждановичи

Подготовленная мною тема обратит ваш мысленный взор к источнику апостольского и миссионерского движения, проведёт по истории Киевской, Белой и Московской Руси, коснётся и сегодняшнего сложного в политическом, экономическом и духовном плане времени. Она укажет некоторые практические работы с молодёжью, детьми, студентами и взрослыми по образцу миссионерских трудов в Польше, Португалии, Финляндии. Обратит внимание хотящих вести миссионерскую деятельность на поучения Святителя Иннокентия, апостола Сибири и Америки, и совершит окончание свое поучением, что быть миссионерами призваны мы все, дабы Свет Христов просвещал всех, и все люди в миру стали членами Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Апостол (по-гречески — apostolos) — посланник, человек, которому доверено какое-нибудь задание. В более широком смысле определение это касается всех, кто должен выполнить особую миссию в Церкви. Поэтому ими являются прежде всего миссионеры и посланники Древней Церкви. На всю Церковь возложена обязанность свидетельствовать об Иисусе Христе, и тем самым все крещеные христиане участвуют в апостольстве в широком смысле этого слова.

В Новом Завете это определение применяется прежде всего к двенадцати ученикам Иисуса, Им же выбранным. Об их призвании говорят Евангелисты (Ин. 1:35-51, Mф. 4:18, Лк. 5:10, Mк. 1:16-20). Еще до ухода Иисуса Христа в пустыню, на реке Иордан состоялась Его первая встреча с будущими известными учениками и апостолами. Когда Иоанн Креститель указал на Иисуса со словами: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29), двое из числа его учеников пошли за Иисусом. Оглянувшись и увидев их, Иисус спросил: что вам надобно? Они ответили Ему: Равви,  — что значит: «учитель», — где живешь? Иисус сказал: пойдите, и увидите (Ин. 1:38-39). Они пошли, увидели и пробыли там один день (Ин. 1:39). Это были известные в будущем апостолы Андрей и Иоанн. Неизвестно, о чем с  ними разговаривал Иисус Христос, однако они убедились, что это был не простой человек, а Тот, о котором писали Моисей и пророки - Мессия-Христос. Эта первая встреча с Учителем осталась в памяти апостолов на всю жизнь. Апостол Иоанн в своем евангелии уточняет даже время: это было около 10 часов утра (Ин. 1:39). Андрей быстро собрался в путь, чтобы сообщить своему брату Симону и рассказать ему о своей встрече с Иисусом. Мы нашли Мессию, — сказал он — что значит «Христос» (Ин. 1:41). И привел его к Иисусу. Иисус, посмотрев на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит «камень» (Петр) (kefas-heb) (Ин. 1:42). Это был известный в будущем апостол Петр, которому Господь доверил ключи Царства Небесного. Тогда еще эти ученики не последовали за Христом. После возвращения из пустыни Иисус Христос поселился в Капернауме, небольшом рыбачьем городке на берегу Галилейского озера. Здесь же Он и начал Свою миссию.

Проходя по близлежащим городам и селениям, а также по берегу озера, Он встретил знакомых рыбаков, — это были Симон Петр и Андрей, брат его. В это время они как раз ставили сети на озере. Иисус сказал им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19). Они сразу оставили сети и пошли за Ним. Далее Иисус увидел двух других братьев — Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых. И они также оставили лодку и своего отца и последовали за Ним. Здесь же, в Галилее, Христос призвал на апостольство Филиппа, а он привел к Нему Нафанаила (Ин. 1:43-51). Иисус Христос ходил по всей Галилее, научая в синагогах, провозглашая Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и человеческий недуг. Слух о Нем распространялся по всей Сирии, к Нему приводили всех расслабленных разными болезнями, бесноватых, страждущих, и Он исцелял их.

За Ним следовало большое количество людей из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи и из-за Иордана (Мф. 4:21-25). Видя толпы людей, следующих за Ним в растерянности, как овцы без пастыря, Иисус сказал ученикам: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9:36-38). Это означало, что вокруг множество людей, нуждающихся в проповеди, помощи и лечении, а у Иисуса Христа слишком мало помощников, которые разделили бы с Ним работу в благовестии Царства Божиего и исцелению больных.

Ночь Иисус провел в молитве, а к утру призвал к Себе Своих учеников, избрал из них двенадцать, и назвал апостолами:

  1. Симон, названный Петром
  2. Андрей, брат Петра
  3. Иаков, сын Зеведеев
  4. Иоанн, сын Зеведеев
  5. Филипп
  6. Варфоломей
  7. Фома
  8. Матфей, мытарь
  9. Иаков, сын Алфеев
  10. Фаддей (Леввей), которого св. Лука называет Иудой
  11. Симон Кананит
  12. Иуда Искариотский (Мф. 10:2-4)

Этих 12 избранных апостолов Христос отправил с миссией и сказал им: идите... проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10). Не бойтесь врагов, со смелостью и отвагой исполняйте свое послание, не жалейте ни сил ни даже жизни своей для Меня и Евангелия, — таков призыв Божий к апостольству.

Выслушав эти слова, двенадцать апостолов отправились с миссией  — крестили, (Ин. 4:2), проповедовали Евангелие Царства Божиего и исцеляли болезни людей. После возвращения из своих путешествий, рассказывали Господу обо всем, что видели и чему научились. Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем, — рассказывали они с возбуждением (Лк. 10:17). Но Христос отвечал: тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (радуйтесь тому, что ваши имена написаны на небесах, то есть в Книге Жизни, и тому, что вы жители Царства Божиего) (Лк. 10:20).

Со времени избрания двенадцати апостолов миссия проповеди Царства Божиего начала быстро распространятся в городах Сирии и Палестины. Духовная жажда людей была настолько велика, что 12 посланников не были в состоянии удовлетворить их нужды. Тогда Господь избрал еще 70 других апостолов, наделив их такой же властью и указаниями, как и тех 12, и начал посылать их по двое в каждый город и место, куда Он сам собирался идти. (Лк. l0:1-17): В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому (5-12). Так 70 апостолов начали проповедовать в окрестных городах и селениях необходимость покаяния и возобновления жизни. Все ожидали прихода Царства Божия.

В Деяниях Апостольских мы читаем: когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме... и даже до края земли (Деян. 1:18).

Апостолы являются первыми свидетелями Иисуса, Им же подготовленными. На их свидетельстве основана вера Церкви и все виды ее апостольства. Наследники апостолов — епископы — следят за тем, чтобы эта вера была точно передаваема. Евангельское свидетельство дают все христиане словом и своей христианской жизнью. Происходит это благодаря Духу Святому в Таинствах крещения и миропомазания, которые каждого наделяют различными дарами, на пользу всем.

Крещение и Миропомазание — это начало нашей связи с Иисусом и соучастия в Его деле. Дело одно: спасение рода человеческого, но каждый участвует в нем по-своему.

Возвращаясь еще раз к апостолам, необходимо подчеркнуть их особую миссию в деле распространения Слова Божиего в разных концах земного шара.

Святые жены-мироносицы также разошлись по всем странам, проповедуя Воскресение Господне. Согласно Преданию, св. Мария Магдалина была в Италии и передала императору Тиберию красное пасхальное яйцо, как символ жизни после смерти. Три другие жены, Марфа и две Марии, как гласит Предание, во времена преследования евреями христиан остановились на юге Галлии (Франции) и там миссионерствовали.

Церковь подчеркивает деятельность десяти жен:

В конце I-го века, когда жили еще некоторые свидетели жизни и Воскресения Христова, христианство распространилось уже от Индии и стран Азии до Испании и от северных берегов Черного моря до границ африканской пустыни и Эфиопии. Радостную Весть слышали и принимали не только христианские общины, но и разные племена Римской Империи. Многие из них засвидетельствовали свою веру мученичеством в Палестине, Риме и далее, за пределами этих стран.

К I веку относятся также известия о христианах на юге нынешней России, где были замучены трое юношей — Инна, Пинна и Римма. После них этот труд взяли на себя миссионеры.

К таким путешествующие миссионерам относятся апостолы славян — свв. равноапп. Кирилл и Мефодий. Это они составили церковно-славянскую азбуку, и благодаря их равноапостольской деятельности уже в IX веке вместе с Православной верой среди славян распространилось Священное Писание, начали совершаться богослужения и появилась литература на родном для них языке. Плодом миссионерско-просветительской деятельности святых Кирилла (†869) и Мефодия (†885) воспользовалась и Киевская Русь. Со второй половины IX века между древнерусским государством и Византией устанавливаются тесные взаимоотношения. Киевский князь Аскольд одним из первых испытал на себе влияние христианской Византии и подготовил благоприятную почву для распространения Православной веры на Руси.

При князе Игоре (913-945 г.) христианская Церковь, как показывает договор Игоря с греками (944 г.), становится значительной духовной силой Киевской Руси.

После своего крещения княгиня Ольга (Елена), по образному выражению летописца, своей благочестивой жизнью сияла среди язычников аки луна в нощи. В лице великой княгини Ольги киевские христиане приобрели высокую покровительницу, примеру княгини следовали многие ее подданные, и она сама неустанно заботилась о распространении христианства на Руси. Сохранились сведения об уничтожении княгиней Ольгой идольских жертвенников и построении храмов:

А при киевском князе Владимире (978-1015 г.) произошли события величайшего значения, которые и определили дальнейший путь духовного развития всей Руси — принятие христианства в 988 году.

Введение христианства в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением, которое и создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а из Болгарии — священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке. Строились храмы, открывались училища для подготовки духовенства из русской среды.

По свидетельству летописца, продолжателем апостольской миссии св. равноап. князя Владимира был его сын, великий князь киевский Ярослав Мудрый (1019-1054 г.), в правление которого христианская вера на Руси продолжала плодиться и расширяться и черноризцы стали умножаться и монастыри появляться и радовался Ярослав, видя множество церквей и людей христианских.

В это время построены Киевская София (1037 г.), Новгородская София (1045-1050 г.), открыта в Новгороде при кафедре школа для обучения трехсот детей, начался перевод книг с греческого на славянский язык, что и послужило созданию первой на Руси библиотеки. Крещение Руси явилось переломным событием в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь единой Святой Соборной и Апостольской Церкви — Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной Церкви в жизни народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, похищение девиц; возросла гражданская правоспособность, появился материнский авторитет русской женщины, укрепилась семья, восстановился нарушенный княжескими междоусобицами мир, поднялось значение княжеской власти; широко распространялась грамотность, насаждалось просвещение, умножались литературные переводы с греческого языка, которые и дали возможность возникновению собственной русской литературы, начали развиваться церковное зодчество и иконопись. Необходимо также добавить, что с крещением Руси ещё более расширились и углубились её государственные и культурные связи, не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы.

Особенным веком, характеризующимся значительным ростом внутреннего и внешнего миссионерства Русской Православной Церкви, был XVIII век. В этот период были &учреждены Православные Миссии в Сибири, на Дальнем Востоке, в Японии, Китае, Корее. Преподобный Герман Аляскинский, смиренный инок Валаамской Обители, канонизованный в 1970 году, принёс свет Православной веры на североамериканский континент. Он крестил алеутов — обитателей Алеутских островов и Аляски. Из миссионеров он один остался на острове Кадяк, окружённый глубоким почтением и любовью новокрещеных. Подвижник, живший в полном самоотречении и нестяжательности, говорил: «Я — нижайший слуга здешних народов и нянька».

Святитель Иннокентий (Вениаминов), впоследствии ставший митрополитом Московским, которого справедливо называют Апостолом Америки и Сибири, крестил десятки тысяч людей, создал алеутско-лисьевский алфавит и грамматику и перевёл новокрещеным на их родной язык Святое Евангелие.

Нельзя забыть, что и в XIX веке явились великие образы русской святости, старчества, подвижничества и внутреннего церковно-государственного миссионерства в лице епископа Игнатия (Брянчанинова), епископа Феофана Затворника, блаженной Ксении Петербургской, Оптинских старцев. Множество подвижников, как повсеместно известных, так и не открытых миру, совершили свой жизненный подвиг деятельного служения Богу и людям.

Этот век примечателен ещё и развитием духовного образования и богословских наук. Новую страницу в этом направлении открыл митрополит Платон (Левшин). Он преобразовал старую Славяно-греко-латинскую академию, существовавшую в неизменном виде с 1685 г. в Московскую Духовную Академию и перевёл её в Троице-Сергиеву Лавру, где она существует и по сей день. В 1809 году была открыта новая Санкт-Петербургская Духовная Академия, через 10 лет возрождена древняя Киевская, а за ней — Казанская духовная академия, которая и занялась серьёзной подготовкой православных миссионеров. Заслуга духовных школ в просвещении народа во все времена, а особенно во времена внутренних государственных нестроений, латинской унии и последнего вавилонского семидесятилетнего гонения на Церковь поистине неоценима.

Пройдя через историю со времени проповеди Христа Спасителя, апостольской деятельности и миссионерской работы, нельзя не приостановиться и на сегодняшнем дне, дне особого времени, времени развития в науке, технике, и вообще, во всех слоях жизни. Времени катастрофического ухудшения экологического положения, времени глобального атомно-ядерного роста, времени многих военных конфликтов между государствами, времени огромной секуляризации современного общества, — иначе говоря, духовной пустыни.

Это и есть свидетельство, указывающее реальность сегодняшнего дня, в согласии с которой нельзя строить жизни вне Источника жизни — Бога, ибо результатом такой постройки без фундамента, на песке, будут развалины, потери, и в конечном итоге — смерть. Ненормальные явления в миру не внушают пессимистических мыслей лишь истинному христианину, созерцающему во всем Волю Божию.

Горячая молитва о мире во всем мире и о спасении душ человеческих должна мобилизировать всех христиан к миссионерской деятельности, деятельности, когда нам противостоят сектантство и магия, виртуальная реальность и культ «золотого тельца». И поэтому, дабы противостоять сатанизму XXI века во всех его оттенках, необходимо:

Для подробного разъяснения необходимо:

  1. в детсадах:
    • при всех удобных случаях говорить о Творце мира и о Его любви к человеку, а особенно к детям, на библейских и современных жизненных примерах;
    • участвовать в праздниках церковных, предварительно разъясняя их историю;
    • употреблять все доступные и возможные средства для повышения уровня сознания детей.
  2. в начальных школах:
    • те же самые способы, в помощь которым необходимо ещё прибавить:
    • организацию экскурсионных поездок по Святым местам;
    • ознакомление с историей Православной Церкви;
    • ознакомление со многими житиями святых, как образцами высокоморальной и духовной жизни;
    • организацию встречи с учениками других школ, известными в духовной и интеллектуальной сферах людьми;
    • во время зимних и летних каникул организовывать лагеря отдыха (на море, у рек, озёр, в горах, при монастырских зданиях), в которых проводить дальнейшую катехизацию ;
    • устраивать зарубежные поездки для ознакомления с жизнью детей и молодёжи;
    • устраивать спортивные церковные соревнования, например, между приходами или епархиальные;
    • устраивать пешеходные паломничества по святым местам;
    • устраивать встречи колядных групп в период Рождественских праздников;
    • устраивать молебны, а затем и встречи с духовенством в начале и после окончания учебного года, проводить говения в период Рождественского и Великого постов;
    • устраивать встречи с патриотами для повышения национального сознания.
  3. в средних и высших учебных заведениях:
    • необходимо устраивать, если это возможно, систематические встречи раз в неделю, давая возможность слушателям подготовить рефераты или выступления;
    • необходимо организовывать или участвовать в научных симпозиумах, конференциях на епархиальном уровне, приглашая известных учёных, историков или духовных людей;
    • необходимо создавать студенческие христианские организации, которые способствовали бы объединению молодёжи под покровом Церкви;
    • необходимо вводить капелланство в домах для престарелых, больницах, тюрьмах, в военных частях;
    • необходимо создавать организации интеллигенции, бизнесменов, политиков, врачей, юристов, молодых семейств, милиционеров, военных, давая им возможность ощущения духовного попечения Церкви.

Все мы, и духовные, и мирские, будучи духовными клетками мистического тела Иисуса Христа, должны понять свою ответственность перед Богом, самим собой и историей за судьбы мира и нашей родины. Имея во владении такие технические достижения, как радио, телевидение, Интернет, видео, книги, прессу, мы должны использовать всё это для нашей миссионерской работы внутри государства и за его пределами.

Предметом особого попечения апостольской работы являются места запущенного проживания людей. Материальное убожество часто вяжется с опасностью моральных падений, таких как алкоголизм, наркомания, воровство, преступность... Здесь необходимо заметить и особо подчеркнуть сугубую работу среди таких людей и среди интеллигенции миссионеров Церквей Финляндии и Португалии, духовный опыт которых должен послужить примером тем Церквям, которые имеют намерения распространить свою православную миссию внутри и далеко за пределами своей страны, среди инославных.

Достойным уважения, способным во многом помочь современным православным миссионерам, является сборник избранных наставлений апостола Сибири и Аляски Святителя Иннокентия, составленный по просьбе Митрополита Московского Филарета в прошлом веке и помещенный в книге «Собеседник православных христиан» под заглавием «Православия Вселенский Свет». Кроме апостольства слова и действий, Святая Православная Церковь придает огромное значение и апостольству молитвы, которое берет на себя монашеский чин, особенно монашествующие в Великой схиме.

Современность показывает нам, что не только духовенство обязано возвещать Благую Весть миру о грядущем Спасителе, но и подготовленные к этой миссии миряне, и каждый из нас по мере своих возможностей и сил, дабы Свет и во тьме светил, и тьма Его не объяла, а Вселенский Свет истины Святого Православия просвещал всех, и исполнялись слова Спасителя: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф. 28:19-20).

Практические рекомендации к организации и проведению паломничества

Организация

Проведение