Как показывает наша современная церковная и не только церковная жизнь, для многих из нас есть насущная необходимость разобраться и правильно понимать Священное Писание. Предлагаю такую тему для изучения Псалтири, - мне кажется очень хорошо начать с нее, т.к. Псалтирь - Священная Книга, с одной стороны заключающая в себе и историю, и вероучение, и пророчества, и молитвенную жизнь Божьих праведников, и с другой стороны, - Ветхий Завет, к которому относится Книга Псалтири, есть "детоводитель ко Христу", т.е. дает хорошее основание для понимания Благой Вести о Христе, уже явно явленной миру.

В этой теме будут размещаться тексты самих псалмов по порядку, сначала на церковно-славянском языке, а затем в Синодальном переводе, и далее - толкования на них наших в первую очередь традиционных толкователей Псалтири. Если кото-то из участников форума захочет дополнить переводческие варианты текстов псалмов или толкований на них - просим присылать на почтовый ящик форума nashsobor@mail.ru . Для этой цели будет оставлено для каждого псалма резервное сообщение, в которое модерацией возможно будет размещение дополнительных текстов.
Далее могут размещаться тексты и толкования не только наших, т.е. не только православных толкователей, но в последнем случае администрация оставляет за собой право решения о допустимости размещения каких-то высказываний.

Возможно у кого-то возникнет желание обсуждения тех или иных вопросов, затронутых в псалмах или их толкованиях, - для этой цели просьба создавать отдельную тему или темы.

Итак, приступим.

Перевод на русский язык Е. Н. Бирукова, И. И. Бируков. Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Москва 2007.

Прот. Григорий Разумовский. Объяснение Священной Книги Псалмов.

ПСАЛОМ 1

Первым словам псалма сего предшествует надпись: Псалом Давиду. Эта надпись означает, что составление сего первого псалма приписывалось Давиду, царю еврейскому и пророку Божию. К этой надписи в "Учебной Псалтири" сделано прибавление: не надписан у еврей. Эти последние слова означают, что в еврейской Библии псалом этот не имеет надписания. В первом псалме изображается блаженное состояние праведника в противоположность гибельному состоянию нечестивых, – в этом и заключается, по мнению св. отцов, причина того, что этот псалом помещен первым, как бы во главе всех прочих псалмов, потому что блаженство есть основание и начало учения о нравственной жизни людей, и оно сообщается только людям праведным, то есть охотно исполняющим закон Господень.

Ст. 1. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе.
Составитель псалма, говоря о блаженстве мужа, как бы забывает или умалчивает о жене или женщине. Но это выражение псалмопевца не нужно понимать так, что в нем говорится только об одной половине человеческого рода, о мужской; а нужно слово "муж" принимать за слово "человек", потому что блаженство праведных, равно как и погибель нечестивых, в Слове Божием одинаково усвояется и той и другой половине человеческого рода. И Господь наш Иисус Христос, преподавая Свое Божественное учение о блаженствах, не относил его к одной половине человечества, а усвоял его всем вообще, говоря, блажени нищии духом, блажени плачущии, блажени кроткие и проч. И псалмопевцы в других псалмах подобным же образом выражают свои мысли и чувства, когда говорят: "Блажени непорочнии в пути, ходящии в законе Господни" (Пс. 118:1 и др.). Советом нечестивых, по учению св. Афанасия, "можно назвать собрание, или сходбище, людей лукавых" [3, с. 40]; а по словам св. Василия Великого, совет нечестивых – нечестивые помыслы, от которых начинается нечестивое дело [4, с. 13.14]. Не иде, не ста, не ceдe, – эти слова выражают одинаково и настоящее, и прошедшее время, и значат: кто не пошел, не ходит и не останавливается. Итак, блажен тот, кто не разделяет мыслей и чувств людей нечестивых и соблюдает чистоту помыслов; а если и увлечен в зло, то не стоит в нем, не закосневает; блажен – кто не участвует в собраниях губителей веры и нравственности, кто удаляется от согласия и соучастия с нечестивыми.

Ст. 2. Но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь.
По смерти Моисея, "раба Господня", пророка и вождя евреев, Господь явился Иисусу Навину, "служителю Моисея", и изрек ему Свою волю в таких выражениях: "Будь тверд и мужайся, и да не отступит книга закона Божия от уст твоих, и да поучаешися в ней день и ночь, тогда будешь благоуспешен во всех путях и делах твоих" (см. Нав. 1:7-8). В неуклонном исполнении сей воли Божией и заключается благочестие верующего человека и соединенное с ним блаженство. Таким образом, и псалмопевец во 2-м стихе первого псалма выражает блаженство благочестивых изречениями Самого Господа Бога.

Ст. 3. И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет.
Слова этого стиха представляют также почти буквальное сходство со словами Божиими, изреченными через пророка Иеремию, обличавшего нечестие евреев. В 17-й главе своих пророчеств Иеремия сравнивает участь человека благочестивого, надеющегося на Господа Бога, с участью нечестивого, и о первом из них говорит: "Благословен человек, иже (который) надеется на Господа... и будет яко древо насажденное при водах, и во благе пустит корение свое: не убоится, егда приидет зной (жара, засуха), и будет на нем стеблие зелено, и во время бездождия не устрашится и не престанет творити плода" (ст. 7-8). Изречения 3-го стиха из первого псалма повторены и несколько видоизменены пророком Иеремией, так как последний жил и пророчествовал гораздо позднее составителя первого псалма, Давида. Здесь замечательно то, как священные писатели хорошо знали Слово Божие, изреченное чрез пророков, несмотря на то, что в их время не было печатных книг Слова Божия, и рукописные свитки его были большой редкостью. Почему же ныне не видно между людьми такого знания Слова Божия, при всем том, что достигнуть этого знания в нынешнее время гораздо легче и удобнее? Не потому ли, что ныне люди предпочитают ходить на совет нечестивых и пребывать на путях грешников? И не служит ли это явным признаком того, что нынешиие люди, хвалящиеся даже званием истинных христиан, благочестие и блаженство поставляют не в знании Слова Божия и не в изучении закона Господня ежедневном, а в чем-то другом?!

Ст. 4. Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.
Да, нечестивые не так, как благочестивые, которые во всем, что ни предпринимают, что ни делают, имеют успех; потому что все делают с надеждой на помощь Божию. Как на корни дерева, посаженного при водных источниках, всегда изливается влага, и оно всегда зеленеет и приносит обильный плод, так и на труды и занятия благочестивого человека изливается благодать Божия, и труды эти всегда благоуспешны. Но дела нечестивых лишены благодатного Божия содействия и потому, как прах, возметаемый ветром от лица земли, дела эти уничтожаются и не приносят плода, не имеют никаких благотворных последствий. Потому что нечестивые не знают Бога и отказываются искать и познавать Его. Они, как фараон египетский, на представление Моисея и Аарона отпустить народ Божий в пустыню, отвечают: кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? "Я не знаю Господа" (Исх. 5:2). Они, по долготерпению Божию, пользуются часто всеми благами мира сего; а между тем, как написано в книге Иова, они говорят Богу: "Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?" (21:14-15). Будучи безбожниками, они живут во грехе и предаются всем порокам, всем постыдным страстям (Рим. 1:24-32). Будучи сами злы и безумны, они преследуют верующих (Ин. 16:23).

Ст. 5. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
В переводе с еврейского: Не устоят нечестивые на суде, не устоят потому, что подобны земному праху, не утверждены верою во Христа и уже осуждены, по слову Самого Спасителя: "Иже не имет веры, осужден будет" (Мк. 16:16). А потому в словах псалма: Не воскреснут нечестивии на суд – нет противоречия со словами Св. Евангелия: "вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота: а сотворшии злая, в воскрешение суда" (Ин. 5:28-29). Итак, все воскреснут только нечестивые не будут стоять на суде вместе с праведными (Мф. 25:32), а вместе с грешниками будут осуждены, праведные же и благочестивые по воскресении последуют в Царствие Божие, или – что то же – в жизнь вечную, как говорит и Сам Спаситель: "Аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот" (Ин. 5:24).

Ст. 6. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.
Это значит, что Всеведущему и Праведному Судии все известно. Он и до суда все знает и не имеет потому нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. Под путем обыкновенно разумеется не дорога, по которой ходим, а все дела, мысли и намерения наши, а потому и заключительные слова псалма: путь нечестивых погибнет означают, что дела, замыслы, козни нечестивых, а с ними вместе и сами они погибнут.

Итак, блаженны все те, которые ищут Господа Бога всем сердцем своим (Пс. 118:2; 33:11), которые находят удовольствие в законе Божием и размышляют о нем "день и ночь" (Пс. 11:1; 1:2), которые слушают Слово Божие и поступают по нему (Иак. 1:22-25; Лк. 11:28). Блаженны все те, на которых в день суда прострется благословение Отца Небесного, изреченное устами Сына Божия: "Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира" (Мф. 25:34). Но "какая скорбь наполнит сердце грешника в тот час, когда Судия Христос воссядет на страшном престоле Своем, все поколения предстанут пред Ним и откроются все тайны сердечные! Страшен суд, страшен Судия, страшен сей час!.. Блажен, кого покроет тогда благость Твоя, Господи!" (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

ПСАЛТИРЬ в святоотеческом изъяснении. Издавалась Почаевской Лаврой.

Псалом Давиду,
не надписан у еврей, 1

Переводчики божественного Писания, какие в древности нашли у евреев надписания, те и переложили на греческий язык. И ненадписанные псалмы оставили они без надписания, не осмеливаясь к словам Духа приложить что-либо от себя. Псалом содержит в себе обвинение грешных и нечестивых людей и советует непрестанно внимать божественному закону, который удаляет человека от сродства со злом. Он является основанием всех псалмов, ибо наставляет всех людей к творению богоподобных добродетелей и приближает к блаженству жизни вечной: потому и начинается от блаженства (Феодорит, Григорий Нисский).

1 Блажен муж, иже не иде на совет нечистивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:
Блаженство человеческое есть уподобление божеству. Блажен и един сильный Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15). Давид полагает начало пророчеству о Христе, Которому надлежало родиться от рода его (см. Мф. 1, 1), поэтому прежде всего Пророк и ублажает уповающих на Бога. Псалмопевец называет одного мужа блаженным и умалчивает о жене, потому что творение обоих равночестно при единстве природы. Слово Божие здесь вместе с мужами разумеет и жен; ибо одна добродетель и награда обоим одинакова. Условием божественного блаженства является чистота наших помыслов и разумное удаление от всякого зла. Нечестивый – есть всякий неблагодарный человек, а губитель – есть человек лукавый, советник зла. Под советом нечестивых подразумеваются также и греховные помыслы от бесов, услаждаясь которыми, человек проявляет свое изволение на грех, т.е. становится на путь грешных и, наконец, предается страсти греха, что означает седение на седалищи губителей (Василий В., Златоуст, Афанасий, Феодорит).

2 но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь.
День и нощь надлежит нам внимать закону Божьему и согласно с ним располагать свою собственную жизнь. Ибо так законоположил Бог еще через Моисея, говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, седяй и востая, и лежа и идый путем. И навяжиши я на руку твою и да будут непоколеблемо пред очима твоима (Втор. 6, 78). Христиане должны подражать Богоматери, которая воспитывалась в храме, во Святая Святых, день и ночь поучалась в законе Господни и пребывала в молитве за народ. Подобно и апостол Павел заповедует всем христианам подвизаться в молитвах всегда, говоря: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17). Внешний человек да пребывает в своих телесных трудах, а внутренний пусть будет посвящаем на духовное делание умной молитвы. О, дело, воистинно дивное и предивное! Телесно обращаешься с людьми, а умно беседуешь с Богом! Памятование о Боге возводит человека к чистоте (Феодорит, Афанасий, Палама, Силуан, Григорий Богослов).

3 И будет яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет.
Читающий постоянно божественные Писания, хотя бы и не имел никакого толкователя, постоянным чтением, как бы некоторыми корнями, собирает в себя струи и росу Святаго Духа. И подлинно, что ни величие славы, ни высота власти, ни присутствие друзей и ничто другое из вещей человеческих не может утешать в скорби так, как чтение божественных Писаний. Ибо те вещи тленны и непостоянны: почему и утешение от них скоропреходящее, а чтение Писаний есть собеседование с Богом. Когда же Бог утешает находящихся в скорби, то какое из настоящих обстоятельств может повергнуть их в уныние? (Златоуст).

4 Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.
Кто постоянно обременяет себя суетными заботами о телесном и не заботится о душе, тот уподобляется нечестивому, которого божественное слово обличает, указывая, что все житие нечестивого в попечении (Иов. 15, 20). Ибо небрегущие о своей душе презрительно попираются нечистыми духами злобы, уподобляются безблагодатному сухому праху, который удобно сюда и туда носится противными ветрами (Нил, Феодорит).

5 Сего ради не воскреснут нечистивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
С великой точностью изложил все Всесвятый Дух. Он не сказал, что не воскреснут нечестивии, но говорит, что на суд не воскреснут, потому что не имеют они нужды в обличении, так как нечестие их явно. Подобно как убийц, взятых на месте преступления, судьи приводят на судилище не для обличения, но для произнесения законного приговора, так и проведшии жизнь в нечестии воскреснут на Страшный Суд для услышания праведного приговора. Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым (2 Кор. 5, 10) (Феодорит, Златоуст, Василий В., Кирилл).

6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечистивых погибнет.
Всякого человека жизнь в этом мире есть путь. Праведному Судии известны искони пути праведных и нечестивых, и Он не имеет нужды ни в обличениях, ни в доказательствах. Третьего пути мы не видим, как и в будущем веке в Писании находим только два места. А поэтому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит Он прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение (Феодорит, Тихон).

Свт. Афанасий Великий. Толкование на псалмы.

1 Псалом.

СОДЕРЖАНИЕ.
Давид полагает начало пророчеству о Христе. Который имел родиться от него. Посему, прежде всего ублажает уповающих на Него. Блаженными же называет тех, которые не ходили на совет нечестивых, не стояли на пути грешных, и не сидели на седалищи губителей. Ибо у иудеев три рода людей восстали против Спасителя: книжники, фарисеи и законники, и они справедливо названы нечестивыми, грешными и губителями. А путем наименована жизнь, потому что рождаемых приводит к концу.

(1). Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.
Советом же нечестивых можно назвать собрание и сходбище людей лукавых. И поелику вредно вступать в сношения с сборищами нечестивых, то псалмопевец ублажает того, кто ни в чем не сходится с ними. Таков был Иосиф Аримафейский, предавший погребению тело Господа и Бога; ибо сказано о нем, что не бе пристал совету предавших Иисуса (Лк. 23, 51). И на седалищи губителей не седе. Под седалищем разумеет учение, по сказанному: на Моисеове седалищи (Мф. 23, 2). Посему, седалище губителей есть учение лукавых.

(2). Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. В законе, конечно — ангельском. Выражает и неослабную ревность; потому что не с нерадением должно поучаться закону Господню и не так, чтобы иногда поучаться, а иногда нет, но всегда и непрестанно надлежит быть прилеплену к словесам Божиим. Ибо это выражает, сказав: день и нощь. Прекрасна и награда за доброе дело. Ибо кто упражняется в изучении Божия закона, тот напоевается его потоками. И Христос учение Свое назвал водою, сказав: аще кто жаждет, да npиидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37). Поучающийся в законе уподоблен древу при водах, всегда цветущему и всегда изобилующему благовременными плодами. Ибо подвижники добродетели, хотя плоды трудов своих принесут в будущем, однако же и здесь как бы некиими листьями осеняются благою надеждою, и тяжесть трудов прикрывают душевным услаждением. Таковой вся успеет. Ибо не сделает ничего противного Божиим законам, кто волю свою сообразует с волею закона. И Псалмопевец, воспретив сперва все виды порока и показав совершенство божественных законов, потом присовокупил; вся, елика аще творит.

(3). И будет яко древо насажденное при исходищах вод. Христос в богодухновенном Писании изображается древом иcпoведaния, по сказанному: древо живота есть всем держащимся ея (Прит. 3, 18). Посему, Псалмопевец говорит, что уверовавшие во Христа будут телом Его. Ибо преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21). Исходищами же вод называет божественные Писания, в которых повсюду можно найти проповедуемого Христа. Христос — древо жизни; Апостолы — ветви; кровь и вода из ребра Христова — плод, и кровь в изображение страдания, а вода в изображения крещения; словеса — листья. Еже плод свой даст во время свое. Под плодом древа разумей правую веру, под листьями его — исполнение заповедей. Плод — спасаемые: корень — крещение; земледелатель — Отец. И лист его не отпадет, и вся, ялика аще творит, успеет, потому что дело, совершаемое по Богу, не может быть бесполезно. Время давать зависит от приемлющего.

(5). Сего ради не воскреснут нечестный на суд; потому что не имеют корня, но подобны земному праху, возметаемому ветром. Под ветром же разумей грозное Божие вещание: идите от Мене проклятии во огнь вечный (Мф. 25, 41). Услышавшие глас сей не постоят, но падут, потому что не утверждены во Христе, Который есть опора и основание верующих. Ибо сказано: на суд, а не на допрос. И Псалмопевец присовокупляет: в совет праведных, потому что праведных отлучает от грешных.

(6). Яко весть Господь путь праведных. Сказано: весть, вместо: чтит, как и Моисею говорит Бог: вем тя паче всех (Исх. 33, 12), вместо предпочитаю тебя, и обрел ты благодать у Меня.

Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь.

Псалом 1

Ст. 1. Блажен муж иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе. Блажен собственно Бог, как говорит Павел, называющий Его блаженным и единым сильним (1Тим. 6,15). Но подобно многим другим именам, это название по снисхождению усвояется и нам, как и Богу, ибо сказано: аз рех, бози есте (Пс. 81, 6). Имя же блаженного есть плод совершенства в добродетели. Оно означает (подразум. μακαριος) бессмертного, т.е. свободного от всякой смерти (κηρος) с прибавлением буквы μ (Зигабен играет здесь греч. словом μακαριος производя его от κης, κηρος, смерть, мучение и отрицательной частицы α=не — и считая букву μ, как бы приставною – от ред.). Выражение: блажен обнимает и женский род, как часть принадлежащую к целому. Глава бо жены муж (Еф.5, 23), по божественному апостолу, а с главою соединяются части тела. И как сим последним обще человеческое естество, так им (мужу и жене) общи дела и награда. Соответственно природе вещей Давид сохранил такой же порядок и речей. Совет, т.е. желание. Ибо корень действий, совершаемых телом, есть желание сердца, как и Господь говорит, что внутри находящееся оскверняет человека (Матф.15,18). Прежде мы советуемся, потом утверждаем совет, и наконец поступаем по совещанному. Нечестивым называется безбожник или многобожник, а грешником, хотя и верующий (ευσεβης), но ведущий беззаконную и развратную жизнь; губитель же есть тот, который не только сам грешит, но и других развращает и заражает своею болезнию. Давид ублажает удалившегося от такого рода людей и не сообщавшегося с нечестивыми в совете против истинного Бога, даже и мимоходом (μηδ δσον εν παροδω); ибо такое значение, я думаю, имеет здесь шествие (не иде). Далее ублажает не стоявшего с грешниками во зле, хотя бы и увлечен был как нибудь в грех, и не предающегося подобно губителям такой же страсти, ибо это значит слово: на седалищи. Можно и иначе: под советом нечестивых понимать собрание их, как перевели Акилла и Феодотион; под путем грешных — диавола, потому что не стоящий в диаволе приходит к Богу, который сказал: Аз есмь путь (Іоан.14, 6), по которому проходят люди к добродетели: под седалищем — учение лукавых. А так как для совершения добродетели не достаточно удаления от зла, то он говорит: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 36,27), и Исаия учит: престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (Ис.1,16.17). Так и здесь очень последовательно прибавил (псалмопевец):

Ст. 2. Но в законе Господни воля Его, и в законе Его поучится день и нощь. Он говорит: блажен не только тот, кто не участвовал ни в чем вышесказанном, но и соглашал свою волю с законом Господним, желая (только) того, и размышляя постоянно о том, что внушает закон; и согласно с этим располагал свою жизнь. Ибо таким образом и Бог узаконил чрез Моисея, говоря: и пусть будут слова закона этого всегда во устех твоих и будешь размышлять о нем, сидя и вставая, и ложась спать, и навяжешь на руке твоей и будет непоколебимым пред глазами твоими (Втор.6,6.не буквально).

Потом показывает рождающийся отсюда плод: Ст. 3. И будет яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся елика творит, успеет. Потому что так ведущий себя, как насажденный при потоке божественных слов и напояемый учением их, зеленеет и возрастает и, подобно древу насажденному при источнике вод, приносит плод — добродетели в надлежащее время и не сбрасывает листьев, то есть (не оставляет) смиренномудрия, которое прикрывает и сохраняет добродетели. Или под плодом должно разуметь от трудов собираемое духовное богатство, а под листьями согревающую надежду спасения, которой никогда не теряют и которая облегчает чувство скорбей. Справедливо же божественные глаголы сравнивают с водами, потому что они напояют и оплодотворяют души, как воды растения. Так и Христос собственное учение назвал, сказавши: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет; и: веруяй в Мя, реки от чрева его истекут воды живы (Іоан.7,37.38); и иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Іоан.4,14). Такому человеку и Бог содействует во всем. Ибо от Господа, сказано, стопы человеку исправляются, и пути Его восхощет зело (Пс.36,23). И апостол опять говорит: любящим Бога вся поспешестуют во благое (Римл. 8,28). Выражение: вся прибавлено с основательностию, ибо успевший в этом и не желает сделать что нибудь худое, поэтому он и получает успех во всем от Бога. Таким образом побудивши к добродетели (обещанием) благ, он укрепляет борцов указанием несчастий , когда говорит:

Ст. 4. Не тако нечестивии, не тако. То есть, не так как вышесказанный человек они возрастают и плод приносят, и наслаждаются другими благами. Чрез удвоение отрицания он утвердил запрещение.

Но яко прах, его же возметает ветер оть лица земли. Как налетевший ветер уносит пыль и рассеивает ее, так и противодышущие демоны (уносят) нечестивых. Лицем же земли нужно почитать поверхность ее. Оно же называется и хребтом (νωτα), потому что обременено бывает телами, находящимися на ней. Подобно и недрами земли называется глубина ее; нечестивыми же он называет здесь всех вышепоименованных, обобщая преждесказанное. Под нечестивыми могут разуметься иудеи, которые за непочтение Сына рассеяны дыханием проповеди священных апостолов.

Ст. 5. Сего ради не воскреснут нечестивые на суде. Смотри с какою заботливостию говорит Божественный Дух; не сказал просто: не воскреснут, но прибавил: на суде. Ибо воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимыми; потому что как судить тех, которые уже осуждены? Не веруяй в Мя, говорит Он, уже осужден (Іоан.3,18); но (воскреснут), чтобы подвергнуться наказаниям. Должно обратить внимание и на то, что Моисей ничего не сказал о воскресении, и первый начал учить о нем Давид.

Ниже грешницы в совет праведных. Грешниками в этом месте называет не вообще нечестивых, а развратных и злых, которые одни будут судимы и далеко отосланы от праведных. Ибо совет Акилла и Феодотион перевели собрание праведных. Праведными же в божественном Писании обыкновенно называются не только собственною добродетелью достигшие правды, но и вообще все святые, как оправданные Богом.

Ст. 6. Яко весть Господь путь праведных. Показывает, что никто не скроется от Бога. Ибо и пути праведных Он знает, как сказано: весть Господь пути непорочных (Пс.36, 18), и опять: позна Господь сущия своя (2Тим. 2,19). Так как Он и сам сказал: Аз есмь путь, то необходимо, чтобы Он знал и тех, которые ходят по нему или по заповедям Его. По отношении же к злым, как недостойным знания Его, Он притворяется неведущим, поэтому и согрешившего Адама спрашивал: где еси? Так же поступал и по отношению к Каину и ко многим другим (Быт. 3, 9; 4, 9).

И путь нечестпвых погибнет. Добродетели праведных остаются, как богатство их и венец. А дело и лукавство нечестивых, которые он теперь назвал путем, исчезают и делаются бессильными. С этим сходно и апостольское слово: а его же дело сгорит отщетится (1Кор. 3, 15).

Вот еще как мне кажется очень хорошее изъяснение первого псалма. Автор, к сожалению, неизвестен, толкование это было издано в 1887г.

Псалмом Блажен муж начинается книга "Псалтирь", поэтому он должен быть известен всякому, кто когда-либо читал эту книгу. В старое доброе время, когда предки наши по Псалтири царя Давида учились грамоте, приступая к чтению ее сразу после азбуки, многие с раннего детства знали псалом этот наизусть и пением его любили украшать минуты своего отдыха; а за ними понаслышке выучивали его и неграмотные. Первый и последний стихи первого псалма мы часто слышим и в храме Божием: их вместе с некоторыми стихами второго и третьего псалмов с припевом: Аллилуиа поют за всенощным бдением, после первой великой ектений.
Прочтем же мы, благочестивый читатель, псалом этот, стараясь вникнуть в его содержание и уяснить непонятные слова и выражения в нем. Поверь, мы не отложим этого псалма без пользы для души, если с благоговейным вниманием прислушаемся к словам его.

Первый псалом книги "Псалтирь" не имеет никакого надписания в еврейской Библии; не надписывается он в большинстве греческих и латинских переводов Библии. Это, думают некоторые, потому, что первый псалом есть как бы предисловие ко всей Псалтири. "Что значит основание в доме, — говорит святитель Василий Великий, — подводная часть в корабле и сердце в теле животного, такую же силу, кажется мне, имеет и это краткое предисловие в отношении к целому составу псалмов". Поэтому уже древние, считая псалом этот как бы введением к книге "Псалтирь", псалом, именуемый у нас вторым, называли первым. И подлинно. Толковники не напрасно видят в первом псалме как бы сущность всех псалмов. Основной мыслью его служит изреченное Богом Иисусу Навину наставление о всецелой преданности закону Божию, как источнику всякого блага. Да не отходит сия книга закона от уст твоих, — говорил Бог вождю народа еврейского, - но поучайсл в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих (Нав. 1, 8 ). Эту основную мысль о необходимости поучаться в законе Господнем, исполнять повеления Его для спасения души, для получения блаженства и разъясняет псалмопевец в первом псалме, в котором удаление от зла изображается как путь к блаженству, а путь грешника представляется ведущим к погибели (ст. 4-6). Но эта же мысль раскрывается в разнообразных видоизменениях и во всей книге "Псалтирь". Поэтому вполне справедливо псалом этот полагается на первом месте Псалтири, как бы ее заглавный лист. Поэтому же вполне справедливо думают и те, которые говорят, что псалом этот написан Давидом, творцом большей части псалмов. И кто больше Давида испытал на себе истину, что только в исполнении воли Божией состоит счастье, как и наоборот — в удалении от Бога — источник погибели? А эта-то истина и возвещается нам в первом псалме. Святые отцы: Василий Великий, Иоанн Златоустый, Афанасий Великий, Амвросий Медиоланский, блаженный Феодорит, Иероним, Августин, писавшие толкование на первый псалом, согласно называли его псалмом Давидовым. Поэтому в некоторых греческих Псалтирях, а из них и в наших — славянской и русской, псалом этот надписывается именем Давида. В славянской Библии над-писание это читается так: Псалом Давиду не надписан у еврей. Это последнее прибавление не во всех Псалтирях встречается. Псалом — слово греческое и означает песнь.
Итак, первый псалом — это боговдохновен-ная песнь царя и пророка Давида о блаженстве праведников и погибели грешников. Как же воспевается то и другое в первом псалме?

Ст. 1. Блажен муж, йже не йде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалшци губителей не седе.
Cт 1. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей.

Псалмопевец начинает песнь свою указанием на блаженство, ожидающее праведника. Это потому, — говорит святитель Василий Великий, — что "с продолжением слова он (псалмопевец) намерен увещевать ко многому такому, что трудно и исполнено бесчисленных подвигов и усилий; потому подвижникам благочестия предварительно указывает на блаженный конец, чтобы мы, в чаянии уготованных нам благ, беспечально переносили скорби настоящей жизни". Блаженный Феодорит указывает при этом и на то еще в высшей степени замечательное обстоятельство, что и Христос Спаситель наш начал учение Свое ублажениями. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блеженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 2-3). Слова эти важны для нас и потому, что объясняют собою начальное слово первого псалма: Блажен. Слово блажен вообще означает: достоин всякого блаженства. Блаженство же, по словам Господа, указывает на всякие блага — и видимые, временные, а более того духовные и вечные, которые уготовал Бог любящим Его в Царствии Небесном и о которых святой апостол Павел говорит: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Предрекая блаженство за праведную жизнь, псалмопевец говорит только о муже, но не упоминает о жене, потому что, как говорит святитель Василий Великий, "при единстве естества (мужа и жены) он (псалмопевец) считал достаточным, для обозначения целого, указать на преимуществующее в роде". Итак, под мужем разумеется всякий человек, без различия пола.
Какой же человек удостоится от Бога вечного блаженства? В ответ на это псалмопевец говорит: который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей. Этими словами он выражает мысль, что для получения блаженства прежде делания добра нужно удаляться от всякого зла. И это понятно. Вследствие живущей в нас наклонности ко злу, только после укрепления в борьбе со злом можно с надеждой приступать к деланию добра. Уклоняйся от зла и делай добро, — говорит псалмопевец в другом месте (ГІс. 36, 27). Впрочем, все рассматриваемые нами слова, обозначающие вообще удаление от зла, нельзя все-таки назвать повторением одной и той же мысли; они указывают на различные виды и степени удаления от зла. Господство зла в людях проявляется в начале всего в мыслях и намерениях или в совете нечестивых, когда человек, обольщаемый похотями сердца (Иак. 1, 14), не имеет в себе нравственной устойчивости. Потом оно обнаруживается в жизненном пути, в делах человека, как открытое нарушение закона, когда вгнездившаяся похоть, заченши, рождает грех (Иак. 1, 15). Наконец, господство зла является как постоянное пребывание во зле, самоуслаждение злом, с кощунственным отношением ко всему доброму. Это состояние развращения, когда зло, как заразная болезнь, стремится к своему распространению. Эти степени греховной жизни и разумеет псалмопевец в рассматриваемых словах, предостерегая от них человека. Совет нечестивых, — по словам святителя Василия Великого, — это — нечистые помыслы, с которых начинается нечестивое дело, а собрание развратителей — это продолжительное пребывание во зле с желанием передать собственные пороки другим, чтобы избежать поношения. "Не просто Давид, — говорит блаженный Феодорит, — упомянул сначала о пути, потом о стоянии и наконец о седении, а напротив того, в точности зная, что помысл, будет ли он худой или добрый, в первую очередь приходит в движение, потом устанавливается и после сего принимает некое непоколебимое постоянство". Итак, в первом стихе псалмопевец учит нас для получения блаженства соблюдать чистоту помыслов, удаляться от злых дел и тем более не коснеть в них. Блажен, кто имеет чистое сердце, удаляется от злых дел и не участвует в собраниях губителей веры и нравственности!

Ст. 2. Но в законе Господин воля его, и в законе Его поучится день и нощь.
Ст. 2. Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

В первом стихе псалмопевец указал, чего нужно избегать, а здесь говорит о том, что нужно делать для достижения блаженства. Для этого не достаточно уклоняться от зла, а нужно еще пребывать в законе Господнем и поучаться в нем день и ночь. Законом Господним Давид называет не один закон Моисеев, а все вообще заповеди и повеления Божий, записанные в Священном Писании и хранимые в Предании. Пребывать своей волей в законе Господнем означает любить и стремиться исполнять закон Божий. Для этого мы должны иметь его в мыслях своих, стараться глубже и глубже проникать в его внутренний смысл, усвоять его сердцем своим и по нему располагать свою жизнь. Это значит иметь волю, а не один разум в законе Господнем. "Впрочем, слова сии: о законе Его размышляет день и ночь, не то означают, — говорит епископ Ириней, — как бы праведный человек не мог упраздниться ни на едину минуту от умозрения закона Господня (не возможно бо сие человеку немощну сущу), но что должен есть, елико возможно, чаще дух свой обращать к правилам закона и всегда памятовать о нем, наипаче когда случится или помыслить, или сказать, или сделать нечто такое, чем нарушается закон". Речь, значит, идет о прилежном усердии в деле познания веры и деле благочестия, как объясняет это святой Афанасий Великий, говоря: "Не с нерадением должно поучаться закону Божию, и не так, чтобы иногда поучаться, иногда нет, но всегда и непрестанно надлежит быть прилежну к словесам Божиим".

Ст. 3. И будет яко древо, насаждённое при исходящих вод, еже плод свой даст во время своё, и лист его не отпадёт, и вся, елика аще творит, успеет.
Ст. 3. И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

Пророк, изъяснив, кого должно называть истинно блаженным и праведным, теперь доказывает, что такой человек блажен и по упованию — в будущем веке, и на самом деле — в настоящей жизни. Доказательство своей мысли о подлинности Божия Промышления о праведнике он берет от подобия дерева, посаженного при источниках или потоках водных. Такое дерево всегда имеет необходимую для питания влагу и потому, настанет ли палящий зной восточного лета, или пронесется жгучий ветер пустыни, оно всегда остается свеже, зелено. Не теряет оно листьев, как другие, не имеющие достаточно влаги, растения, и приносит плод свой, конечно по роду своему, во время свое, то есть к надлежащему времени собирания плодов, не опаздывая созреванием и не теряя их преждевременно недозрелыми. Так точно и праведник, постоянно упражняющийся в исполнении закона Божия, близок бывает к Источнику воды живой — Христу Спасителю (Ин. 7, 37; 4,14). От Самого Господа, как древо от источника водного соки, в обилии по вере своей он получает благодатные силы, потребные для духовной жизни. Исполненный мира и радости о Духе Святом такой человек в невзгодах и испытаниях жизни не теряет бодрости и мужества, не останавливается в своей доброй деятельности, но безостановочно идет вперед по пути нравственного усовершенствования все время своей земной жизни, данной нам для преуспеяния в добре. Настанет время жатвы — кончина века, когда Бог потребует от нас отчета, и добродетель такого праведника принесет плод свой, под которым вполне справедливо поэтому разуметь награду в Царствии Небесном. "Но хотя подвижники добродетели плоды трудов своих, — говорит святой Афанасий Великий, — принесут в будущем,однако же и здесь, как бы некими листьями, осеняются они благою надеждою и тяжесть трудов прикрывают душевным услаждением". И не только это, но, как говорит епископ Ириней: "пока зде еще пребывают, присно всеблагого Владыку имеют во всем содействующим. Сего 6о ради и глаголет (Давид): во всем, что он ни делает, успеет, как и божественный апостол свидетельствует: любящим Бога... все содействует ко благу (Рим. 8, 28)", то есть даже неудачи и несчастья служат им к достижению высших и совершеннейших целей. Эту истину, что Бог не оставляет праведника помощью и в настоящей жизни, псалмопевец в другом месте выражает, разъясняет и подтверждает такими словами: не упадет (разумеется праведник), ибо Господь поддерживает его за руку. Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба (Пс. 36, 24, 25). Жития святых угодников Божиих на каждой странице представляют наглядные примеры того, как Бог ущедряет праведников Своими милостями. И сколько таких примеров каждый из нас видел в окружающей жизни?!

Ст. 4. Не тако нечестивии, не та-ко: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.
Ст. 4. Не так нечестивые, [не так]: но они, -как прах, возметаемый ветром [с лица зелии].

Изобразив в предыдущих стихах поведение праведника и указав на награду, ожидающую его за его удаление от зла и исполнение закона, псалмопевец возвещает теперь о состоянии и судьбе нечестивых, и, дабы кто не подумал, что блага (подаваемые и обещанные праведным) происходят от причин естественных, а не от Промысла Божия, говорит: Не так нечестивые, [не так]. Усугубление отрицания показывает совершенную противоположность состояния нечестивых сравнительно с состоянием людей благочестивых. Тогда как подвижники добродетели, укрепляемые Божественной силой, стоят твердо, нечестивые, не имея опоры, обуреваемые страстями и увлекаемые неприязненными духами, — как толкует это блаженный Фео-дорит, — уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами. Лишенные благодатной помощи, они, как бы, иссыхают и наподобие легчайшего праха, ветром возметаемого, исчезают, не оставляя никакого следа. Как мякина только временно соединена бывает с хлебным зерном и отделяется от него во время веяния, разносимая ветром, так и нечестивые только временно в земной жизни своей пребывают среди благочестивых, пользуясь иногда не принадлежащими им по заслугам земными благами. Рано или поздно наступит для всех время праведного воздаяния Божия, когда они подвергнутся заслуженному наказанию. Суд Божий, постигающий нечестивых, часто совершается уже и во время земной жизни, когда Бог поражает их или страшными бедствиями, как некогда евреев за уклонение в идолопоклонство и нечестие, Навуходоносора за гордость, Корея, Дафана и Авирона поглотила земля за их возмущение против Моисея. При кончине же мира в последний великий день нечестивые, — по словам Христа Спасителя, — отделены будут от праведных, как плевелы от пшеницы, и осуждены на вечные мучения (Мф. 13, 30, 40, 43; 25, 33-46; ср.: 3, 12). Эту последнюю мысль псалмопевец высказывает определенно в следующем стихе, который читается так:

Ст. 5. Сего ради не воскреснут не-честивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
Ст. 5. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.

Чтобы правильнее понять смысл этих слов, особенно неясных в славянском переводе, нужно помнить, что вторая половина стиха здесь, как во всех псалмах, дополняет и объясняет первую. Посему, когда псалмопевец говорит: не воскреснут нечестивии на суд, не думай, что здесь речь идет о том, будто нечестивых Бог не будет судить, а знай, что не восстанут они на суд праведных. "Ибо сие слово праведных, — говорит епископ Ириней, — и к той и другой части стиха относится, равно как и глагол не воскреснут". Значит, смысл слов рассматриваемого нами стиха заключается в том, что суд грешников совсем будет иной, нежели суд благочестивых. Место это яснее в русском переводе, по которому слово не воскреснут нужно понимать в смысле не устоят. Грешники не устоят на суде, но падут; тогда как праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его (Прем. 5, 1). А "не устоят потому, — говорит святой Афанасий Великий, — что подобны земному праху и не утверждены во Христе, Который есть опора верующих. Услышав глас: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41), нечестивые не устоят, но падут; ибо сказано: на суд, а не на допрос". На допросе, который будет чинить Господь, седящий на престоле славы Своей, они будут, но не будут участвовать в суде, который обещан праведным. Ибо обещание, которое Господь Иисус Христос дал ученикам Своим в словах: Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28), свягой апостол Павел по вдохновению от Духа Святого обещает и всем истинно верующим, говоря: Разве не знаете, что святые будут судить мир? (1 Кор. 6,2); еще: Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские (ст. 3). Блаженный Феодорит, объясняя рассматриваемый стих первого псалма, говорит: "Нечестивые воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их ясно, ожидают же одного наказания. А осужденные, по слову Господа, на вечные мучения в геенне огненной, они по тому самому не будут уже в совете — в сообществе праведных, а будут вдали от них", там, откуда нет даже перехода к праведникам: ибо между ними, — как говорил Господь в притче о богатом и Лазаре, — утверждена великая пропасть (Лк. 16, 26).

Ст. 6. Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет.
Ст. 6. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

В этом стихе псалмопевец, — по словам епископа Иринея, — объясняет причину, почему нечестивые не воспримут на суде славы праведных. "Потому что, — как бы так говорит Давид в объяснение сказанного перед сим, — путь праведных благоугоден Богу, а путь нечестивых, как путь развращенный, неблагоугоден Ему". Слово весть, — по объяснению святого Афанасия, — стоит вместо чтит, то есть любит, почитает. Праведный Судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. Пред очами Божиими все обнажено и открыто (Евр. 4, 13). Нет тайны, которая не открылась бы. "Совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал на земле, но и все слова, тайные желания и помышления. Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4, 5). Похвала или наказание, будет всем сообразная с делами их, словами и помышлениями, какие кто имел в настоящей жизни. Значит, эти именно дела наши, слова и помышления добрые или злые нужно разуметь под словом путь в данном стихе. "Слово путь, — говорит епископ Ириней, — означает не тот вещественный путь, по которому ходим, но самождение. Через хождение же разумеется течение всей жизни, угодное или противное Богу".

Итак, в первом псалме царь и пророк Давид учит нас удаляться зла и делать добро, чтобы не погибнуть на Суде и удостоиться блаженства. Помни же, благочестивый читатель, эти непререкаемые угрозы и обетования Божии, прими к сердцу это учение и старайся исполнить его в жизни своей.

Перевод на русский язык Е. Н. Бирукова, И. И. Бируков. Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Москва 2007.

Прот. Григорий Разумовский. Объяснение Священной Книги Псалмов.

ПСАЛОМ 2

В начале второго псалма, так же, как и первого, имеется надписание: Псалом Давиду, т.е. вдохновенный Давиду. Это означает, что псалом сей написан Давидом, что подтверждает и св. апостол Петр в речи своей, приведенной в книге Деяний апостольских (4:25). Псалом 2, начинающийся словами: Вскую шаташася языцы, – принадлежит к числу пророческих псалмов и содержит в себе ясное пророчество о царстве Мессии Иисуса Христа. В форме разговора псалмопевец изображает здесь врагов Христа, Его Божественное достоинство, звание Его и призвание подчиненных Ему народов. В псалме сем, как видно из книги Деяний апостольских (4:25), говорится о восстании нечестивых иудеев и язычников на Спасителя мира Иисуса Христа. Давид пророческим духом предвидит это восстание и в удивлении вопрошает: какая причина такого восстания?

Ст. 1. Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным.
По переводу с еврейского читаем: "Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное?" Слово шаташася (с греческого – возгордились) выражает гордость, крамолу и мятеж со стороны восставших против Христа врагов Его. Под словом языцы в Псалтири, как и вообще в Священном Писании, разумеются различные народы, не знающие истинного Бога и поклоняющиеся идолам и вообще вымышленным божествам; а в этом месте пророчески предусматриваются жившие в иудейской земле, во дни пришествия Христова, римляне и представители римской власти, которые принимали участие в том, чтобы погубить Господа Иисуса. Под словом людие пророк разумеет здесь врагов Христа из иудеев, каковыми были: фарисеи, первосвященники и книжники иудейские, которые различными способами ухищрялись искусить и погубить Христа; но напрасны, тщетны были все ухищрения их, – они поучишася тщетным.

Ст. 2. Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его.
По переводу с еврейского сей стих читаем: "Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против помазанника Его". В этом стихе еще яснее, чем в первом, выражено, кто именно, какие крамольники и мятежники и против кого именно возмутились и восстали. Возмущение или восстание произошло и началось не от простого народа, но от верховной власти, со стороны царей и князей. Так и случилось. Первый возмутившийся против Христа, при самом рождении Его, был царь Ирод; ему последовали затем в этом возмущении князья и другие знатные люди, как читаем в Евангелии: "Слышав же Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним" (Мф. 2:3). Затем, во время страданий Господа Иисуса Христа, опять с новой силой восстали против Него другой Ирод и игемон Пилат Понтийский с князьями и прочими знаменитыми людьми иудейской земли. Наконец, по вознесении Господа Иисуса Христа на небо, открылись гонения на веру и Церковь Христову, и опять же эти гонения и возмущения против христианской Церкви начинались по приказу и распоряжению таких же правителей иудейских и потом императоров римских. И хотя эти восстания и гонения предпринимались, по-видимому, против Христа-человека, а не Бога, как говорили неверующие в Него, и под предлогом защиты славы Божией; но тем не менее гоним был Христос Господь, Сын Божий. А так как "Сын во Отце и Отец в Сыне" (Ин. 14:10-11), и "Отец и Сын едино суть"; то и восстание врагов Христовых было не на кого другого, как "на Господа и на Христа" Его. Потому что "кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его" (Ин. 5:23).

Ст. 3. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их.
По переводу с еврейского стих сей читается так: "Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их". Эти слова псалмопевец пророк влагает в уста врагов Христовых и тем как бы от лица их самих объясняет причину, почему цари и князи с народами и людьми восстали против Христа. Возвещенный Господом Иисусом новозаветный нравственный закон Его – закон "духовной жизни" (Рим. 7:14; Мф. 5:21-22) – противен греховной природе человека, погрязшего в чувственных страстях, и идет совершенно в разрезе с мудрованиями плоти, и таким характером своим этот новый закон духовный, "не тяжкий" (1 Ин. 5: 3) для праведных и благочестивых, а напротив, освобождающий их от рабства греху и дьяволу (Рим. 8:2), является тяжким для нечестивых царей, князей и народов, является для них таким законом, который как бы возлагал на них узы и тяжелые оковы. И вот, начиная восстание против Господа Бога и Христа Его, эти цари и князи собираются как бы на общее совещание и во всеуслышание объявляют: Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Но зачем забывают нечестивые, как они, при всем их могуществе, бессильны и ничтожны пред величием и всемогуществом Творца мира и Судии всех Бога?!

Ст.4 и 5. Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я.
Этими словами пророк выясняет, что цари, князи и народы тщетно, напрасно домогаются противодействовать закону Христову, потому что закон этот от Бога, а Богу кто может противиться? Живущий на небесах, Всевышний Бог, над всеми людьми верховный Правитель, Царь царствующих все видит и все знает, а потому легко разрушит и рассеет все советы и все козни врагов Своих и отвергнет их (Мф. 10:33; 2 Тим. 2:12) от лица Своего, посмеется и поругается им. Господь возглаголал потом гневом Своим (не словами возглаголал, а тяжкими казнями) сначала на иудеев, враждовавших против Христа и Его небесного учения и воздвигших гонение на учеников Его, св. апостолов, а потом и на язычников римлян, почти целых три столетия воздвигавших гонения на веру Христову и ее последователей. Гнев Божий, разразившийся на иудеев и славный город их – Иерусалим, вскоре (спустя 34 года) по вознесении Господа на небо, предсказан был Самим Иисусом Христом, когда Он незадолго до Своей крестной смерти, приближаясь по пути к Иерусалиму, заплакал о нем и сказал: "Приидут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лк. 19:41, 43, 44). Эти слова Иисуса Христа точно и буквально сбылись над преступным народом иудейским. Римское войско, по мановению Господа, напав на иудейскую землю, опустошило город Иерусалим, сожгло храм его, большую часть жителей предало смерти, а тех, которые избежали смертного поражения, захватило в плен и обратило в рабство. Такое поражение евреев привело всех в смятение. А впоследствии времени и сами язычники римляне, за гонение святой веры Христовой, были наказаны гневом Господним, допустившим нападение на них гуннов, потом вандалов и других полудиких народов, которые приходили с Востока, поражали и истребляли римлян, как прежде того они сами – евреев. Таким образом исполнилось пророческое слово псалмопевца о посмеянии и поругании Господа над нечестивыми царями и народами и о жестоком наказании их гневом Господним.

Ст. 6 и 7. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне.
Сионом называется та гора в иудейской земле, которую царь Давид завоевал у одного из хананейских племен – у иевуссеев; он же основал потом на этой горе свой столичный город названный Иерусалимом, перенес в этот город скинию Моисееву, затем устроил новую скинию; а после него сыном его, царем Соломоном, построен был здесь же, в Иерусалиме, на горе Мориа, величественный храм истинному Богу. С того времени у пророков и вообще у святых писателей Церковь иудейская стала именоваться Сионом. По вознесении Господа Иисуса Христа на небо, на основанную Им Церковь христианскую также перешло усвоенное ветхозаветной церкви наименование Сионской горы, или просто Сиона (Евр. 12:22-23). Поэтому, когда слышим за церковным богослужением пение: Ненавидящий Сиона, посрамитеся от Господа (Антифон 4-го гласа, – мы должны знать и помнить, что под именем Сиона здесь говорится о Святой Церкви Божией). И в настоящем изречении псалма пророк как бы влагает во уста Христовы ответное слово на безумную речь восставших против Него врагов Его и от имени Самого Христа как бы так говорит: вы хотите свергнуть с себя ненавистное для вас иго закона Моего, вы говорите: расторгнем узы их и отвергнем от нас иго их; но Господь Бог, Отец Мой Небесный, посмеется вам, и гневом и яростию Своею приведет вас в смятение, и вы должны будете узнать, что Я поставлен от Него Царем над Сионом, горою Его святою, т.е. над Церковью Его, которая распространится по всей земле. А потому, не страшась никаких угроз и козней человеческих, Я возвещаю вам повеление, или предвечное определение Самого Господа.

Ст. 7 и 8. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя: проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли.
В этих стихах содержится пророческое слово о рождении Сына Божия и о главенстве Его над всею Церковью и над всем миром. Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос, как учит слово Божие и Святая Церковь, имеет два рождения: одно, предвечное, от Бога Отца, по Божеству, как читаем в Символе веры: "...иже от Отца рожденнаго прежде всех век"; а другое рождение во времени, по человечеству: "...воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася". По предвечному и временному, по Божественному и человеческому рождению, Сын Божий имеет и два естества: Божеское и человеческое. "Не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству не слитно познаваемый", – как поем мы в одной из церковных песен (Догматик 6-го гласа). Таким образом, первая половина псаломского изречения: Сын Мой ecu Ты – говорит о предвечном рождении Сына Божия, а другая -Аз днесь родих Тя – о Его временном рождении, по человечеству, о Его воплощении. И вот, продолжая речь свою от имени Христа Сына Божия, пророк-псалмопевец говорит: Я, помазанный от Господа Царем над святой горой Сионом, поставленный Главой Церкви Божией, возвещаю вам повеление Самого Господа, Живущего на небесах, который сказал Мне: Ты Сын Мой, Я родил Тебя и от вечности – по Божеству, и во времени – по человечеству, а потому проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты Сын Мой, хотя и по изволению Моему, но добровольно воплотился на земле, пострадал и из мертвых воскрес, ради спасения человеков; но так как иудеи, к которым Ты явился на земле, отвергли Тебя, то проси у Меня, и дам во владение Тебе народы до самых последних пределов земли. Итак, сущность сего пророчества заключается в том, что Христос, Сын Божий, поставлен Царем над горой Сионом, т.е. Главой всей Церкви, которая не ограничится одними пределами Иудеи или Палестины, но распространится на все народы, объемлет все царства мира, по всей вселенной.

Ст. 9. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я.
Когда Царство Твое и власть Твоя, – продолжает пророк от лица Живущего на небесах Бога, – распространятся во всех странах и покорятся Тебе все народы земные, тогда Ты поразишь их жезлом железным, власть Твоя над ними будет тверда и несокрушима, как железо, и Ты будешь производить над ними суд правый и нелицеприятный, которому никто не может воспротивиться; Ты будешь добрых и правых награждать, а нечестивых и злых наказывать, будешь поступать так, как поступает производитель глиняных горшечных изделий, который хорошо сделанные сосуды определяет на доброе употребление, а негодные, неудавшиеся изделия разбивает, сокрушает или отпускает в нечистое употребление, – "ов сосуд в честь, ов же не в честь" (Рим. 9:21). В таком именно смысле слова сего стиха приводятся в книге Апокалипсис св. Иоанна Богослова (2:24).

Ст. 10 в 11. И ныне, царие, разумейте, накажитеся, вси судящий земли. Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом.
Итак, вразумитесь и научитесь, цари и все судьи земные, что напрасны, тщетны все ваши усилия противоборствовать Христу, Сыну Божию, Который есть Царь всего мира; вразумитесь и поймите, что вы не можете ниспровергнуть Его Божественного закона, который так противен вам; размыслите и обратитесь к Нему с раскаянием. Он есть Господь Бог, Всемогущий Владыка; уверуйте в Него и служите Ему со страхом и благоговением, приличным Ему как Верховному Существу. Когда уверуете в Него и раскаетесь в своей вражде к Нему, тогда будете служить Ему с любовью и сыновним страхом, боясь оскорбить Господа, Отца Небесного и Благодетеля вашего. А такое служение Ему доставит вам радость и успокоение. Работайте Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.

Ст. 12. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость его: блажени вси надеющиеся Нань.
Как этот последний, так и предыдущие два стиха псалма составляют уже речь самого псалмопевца, обращенную в виде наставления к тем же царям, князьям и народам земным, восставшим на Господа и на Христа Его. Таким образом, по объяснению св. отцов, в этих последних словах псалма заключается такое наставление пророка: вразумитесь, цари и народы, и покайтесь; примите Евангельское учение Христово и исправьтесь, чтобы не прогневался на вас Господь, Сын Божий, и чтобы вам не погибнуть в вашем заблуждении, вне пути праведного, ведущего ко спасению. Если не вразумитесь и не исправитесь, то далеки будете от Христа, Который есть путь (Ин. 14:6) правды и спасения; и когда настанет суд Божий, воспламенится ярость Его (а это может случиться скоро), тогда вы погибнете. Если же уверуете в Господа, вразумитесь Его Божественным учением, покаетесь и будете иметь надежду на Него, то получите спасение и наследуете вечное блаженство: блажени вcu надеющиеся нань. "Блажен, кто назидает ближнего страхом Божиим и не обольщает души своей, ежечасно боясь железного жезла великого Пастыря. Блажен, кто любит воздержание по Богу и за чрево свое не подвергается осуждению, как сластолюбец и нечистый; ибо таковой возвеличен будет о Господе. Блажен, кто бодрствует в молитвах, чтении и добрых делах; он просветится и не уснет в смерть. Блажен, кто имеет надежду не на человека, но на Господа, Грядущего паки со славою многою судить вселенную в правде, потому что будет он как древо, растущее при водах, и не перестанет приносить плод" (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

ПСАЛТИРЬ в святоотеческом изъяснении. Издавалась Почаевской Лаврой.

Псалом Давиду, 2

В псалме содержится пророчество о пришествии в мир Христа Сына Божьего и о воцарении Его над всем миром; а также о сопротивлении и восстании против Него иудеев, царей, князей и всех языков, суетном и тщетном. Именно так истолковывали этот псалом святые апостолы и учители Церковные (см. Деян. 4, 2528) (Тихон).

1 Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным;

1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?

Пророк произносит пророчество в виде обличения. Шатанием называет неразумную гордыню. Языцы – неверующие в Бога, а людие – иудеи, злоумышляющие умертвить Безсмертного. Поучишася тщетным – замыслили пустое. Вскую – т.е. почему, откуда такая ненависть ко Спасителю? (Афанасий).

2 Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его.

2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.

Царие земстии – Ирод, Пилат; князи – книжники, фарисеи. На Господа – Бога Отца и на Христа Его – Сына Божьего, Которого Отец поставил царем над всеми языками (Афанасий).

3 Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их.

3 “Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».

Давид, описывая разбойничье судище у Каиафы, говорит, что за это именно погибли иудеи, и за неверие свое рассеяны по всей вселенной (Златоуст).

4 Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им.

4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

Посмеется сказано вместо возненавидит и возгнушается. Ибо смех есть дыхание, выпускаемое через ноздрю, в уничижение высокомудрствующих о себе (Афанасий).

5 Тогда возглаголет к ним гневом своим и яростию Своею смятет я.

5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:

Исполнившееся на деле истолковало это пророчество – ибо римское войско, напав на иудеев, опустошило Иерусалим, сожгло Храм, большую часть из них предало смерти, а оставшихся в живых пленило и поработило. Гнев Божий и ярость Его не представляй человекообразно, но достойно Бога, чуждого всякого возмущения: именно под этим должно понимать, что Он есть судия и воздаятель за все, неправо делаемое в мире сем (Кассиан).

6 Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою его,

6 »Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;

Иисус Христос, как Богочеловек, поставлен от Бога Отца Царем над Сионом – святою Церковью, хотя по божеству Христос, как Бог, имеет царство по самой природе (Афанасий, Феодорит).

7 Возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя.

7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа. Днесь – указывает на время, чтобы показать рождение по плоти, ибо не существует в божестве дней вчерашнего или утрешнего, но неизменный день вечности, безначальный и безконечный (Афанасий).

8 Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли.

8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;

Будучи Владыкою – как Бог, Христос принимает владычество над всем миром, как Человек; ибо об этом и Сам Он сказал ученикам: дадеся ми всяка власть (Мф. 28, 18) от Отца Моего (Златоуст, Феодорит).

9 Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я.

9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».

Жезл железный – есть крест святой для уверовавших; а для неуверовавших иудеев, согласно Данииловому пророчеству, таким жезлом явилась римская власть, которая не только бичевала, но и умерщвляла. Сосуд скудельничий (обожженный) после сокрушения невозможно восстановить в прежнее состояние (Афанасий, Златоуст, Феодорит).

10 И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли.

10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!

Дух Святый здесь увещевает чрез Пророка всех противящихся Христу осознать свое неразумие: Кому противятся? Ныне – пока есть время. Накажитеся еси – уразумейте и прочие люди. Судящии земли имеют над собою Царя неба и земли, Который даровал им власть и силу и Сам их будет судить, как и они судят (Феодорит, Тихон).

11 Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.

11 Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.

Пророк разумеет здесь радость духовную, которая рождается от исполнения Святых Христовых заповедей. Когда кто не рабски, а сыновне слушается во всем Бога, тогда он радуется с трепетом, т.е. исполняется радости духовной, а не плотской. Это явствует из слов пророка Аввакума: аз же о Господе возвеселюся, возрадуюся о Бозе Спасе моем, потому что Господь Бог мой сила моя, и учинит нози мои, (благочестивые помыслы души моей), на совершение премудрости о Господе (Авв. 3, 1819). Радуйтеся Ему с трепетом, т.е. с сокрушением, чтобы радость о Боге не превратилась в радость мирскую с тщеславием и осуждением других. Знай и то, что и при духовных отрадах и утешениях еще более надлежит служить Ему со страхом и благоговением (Феодорит, Нил Синайский).

12 Приимите наказание, да не когда прогневается Господь и погибнете от пути праведного, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиеся Нань.

12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

Наказание – Евангельское учение. Гнев Божий есть пресечение или уменьшение подаяния божественных даров, которое бывает на пользу всякому уму, высоко и много о себе думающему. Путь праведный – путь Христов: Аз есмь путь (Ин. 14, 6). Если блажени еси надеющиися на Бога, то насколько несчастны и бедны надеющиеся на человека, на свою силу и честь, дела… и все прочее, что есть кроме Христа. Одно только блаженно – уповать на Царя Иисуса Христа! Вот смысл всего псалма (Афанасий, Тихон, Григорий Нисский).

Свт. Афанасий Великий. Толкование на псалмы.

2

Псалом Давиду, у евреев ненадписанный.

СОДЕРЖАНИЕ.

В первом псалме правителей иудейского народа провозгласив нечестивыми, грешниками и губителями, в настоящем псалме показывает также их дела такими наименованиями, каких стали они достойны. И окончив первый псалом упоминанием о нечестивых, тем же начинает опять и второй псалом, научая этим, что упомянутый выше конец нечестивых приимут и ожесточившиеся против Спасителя.

(1). Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Шатанием называет неразумную гордыню. Слово «вскую» относится ко всей речи, т. е. для чего и людие поучишася тщетным? И действительно не тщетно ли было предприятие их — не принять Спасителя роду своему? Какая же причина такой ненависти, что языцы и люди собираются вкупе? Та, что они шаташася, а это значит: в такой мере возгордились, что с превозношением и с какою-то высоковыйностию возмутились и взволновались. Подобие это взято с неразумного стремления коней, ничем не удержимых. Это и было с иудеями, восставшими против Христа. По какой же причине собрались вкупе языцы и людие? Или израильтян разумеет под словами: языцы и людие; или слово «языцы» употребил об Ироде и Пилате, как об язычниках, а слово «людие» об иудеях.

(2). Предсташа цари земстии, т. е. сами себя определили на это Ирод и Понтий Пилат. Так истолковали это и святые Апостолы в Деяниях (Деян. 4, 26–27). И князи собрашася вкупе, — упомянутые выше книжники, фарисеи и законники. На Господа и на Христа Его. Ибо злоумышление против Христа есть злоумышление против самого Отца. И если Отец в Сыне и Сын во Отце, то злоумышлением этим не одинаковое ли наносится Им оскорбление?

(3). Расторгнем узы Их. Здесь не достает слова «говоря», чтобы вышел такой смысл: собрались на Господа и на Христа Его, говоря: расторгнем узы. Ибо не восхотели быть в священной мрежи, о которой написано: подобно есть царствие небесное неводу (Мф. 13, 47). И отвержем от нас иго Их, т. е. тяготу закона, о котором сказал Господь: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф 11, 30).

(4). Живый на небесех посмеется им, как совещавшимся на дело несмысленное. Ибо пригвожденный и преданный ими смерти, Сущий на небесах и все содержащий, тщетными и суетными соделывает их замыслы. Отец же Его и общий всех Владыка воздаст им должное наказание. И Господь поругается им, уничижит, возненавидит их и возгнушается ими. — «Посмеется» сказано вместо: возненавидит и отвратится. Тот, кто выше этих замышляющих, говорит Псалмопевец, посмеется или явит смешными замыслы их, так как они предпринимают неразумное. Ибо смех есть дыхание, выпускаемое чрез ноздри, в уничижение высокомудрствующих о себе. А говорится это с особенною настойчивостью, чтобы сильнее выразить справедливость осмеяния. И не только это испытают они, но подвергнутся и гневу.

(5). Тогда возглаголет к ним гневом Своим. Что же означает — тогда? Не то ли самое время, когда сказали они: расторгнем узы Их? И что возглаголано к ним во гневе? Не cиe ли? горе вам книжницы и фарисеи (Мф. 23, 13); и: отымется от вас царствие Божие (Мф. 21, 43); и еще: и вам горе законником (Лк. 11, 52); потому что покорило их римское воинство. Ярость и гнев различаются между собою тем, что ярость есть гнев возгорающийся и еще пламенеющий; а гнев есть желание за скорбь воздать скорбию. Посему, ярость есть недостигший полноты гнев, а гнев — самая полнота. И таковому изъяснению слов этих учит самый конец событий. Ибо римское войско, в нашествие свое, разорило город, сожгло храм, и большую часть иудеев предало смерти, а избегших меча покорило и поработило. Верному же надлежит знать, что упоминаются одно за другим два лица, и во-первых Господь Христос, ибо сказано: на Господа и на Христа Его; а потом — Живый на небесех и Господь: Живый на небесех посмеется им и Господь поругается им. Тот же образ речи соблюл Псалмопевец и в последующем.

(6). Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом. Возвещает им о той вере, какая, по отвержении народа израильского, будет у язычников. Сион же означает Церковь.

(7). Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Ты и проч., то есть, естество Отчее подтверждает, что Я Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я — образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено «ecu» в означение предвечного рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также: днесь родих Тя, чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово «днесь» указывает на время и употреблено в означение временного рождения. Следовательно, о человеческом рождении разумеются и последующие слова: родих Тя. Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа.

(8). И одержание Твое концы земли.

(9). Упасеши я жезлом железным, то есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.

(10). И ныне царие разумейте, то есть, размыслите и обратитесь к покаянью. Накажитеся вcи судящии земли. Словом «накажитеся» выражает преспеяние, а словами: пpиимите наказание — совершенство.

(12). Приимите наказание, то есть, учение евангельское. И погибнете от пути праведнаго, — Пути сказавшего о Себе: Азь есмь путь (Ин. 14, 6).

Резерв