www.sobor.by

Центр просвещения и милосердия Белорусского Экзархата


Текущее время: 18 янв 2021, 19:59

Часовой пояс: UTC + 2 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 137 ]  На страницу Пред.  1 ... 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 05 авг 2013, 14:55 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
ПСАЛТИРЬ в святоотеческом изъяснении. Издавалась Почаевской Лаврой.

19 Псалом


1 В конец, псалом Давиду, 19

Некогда Сеннахирим, царь Ассирийский, с многочисленным своим войском окружил Иерусалим и злобно «изрыгал» нечестивые и богохульные слова на царя Езекию и на Самого Бога. Тогда блаженнейший Езекия, взяв в защитники себе пророка Исаию, приходит в храм, раздирает одежды, проливает потоки слез, призывает Бога во свидетели и умоляет Его быть отмстителем. И такую молитву скоро услышал Господь (см. 4 Цар. 19). Предвозвещая это событие, Давид, по вдохновению Святаго Духа, составляет этот псалом, представляя, как народ молится вместе с царем и умоляет, чтобы прошение царя было принято Богом. А так как Давид был прообразом Христа, то святые отцы и учители Церкви усматривают в нем молитву Христа Спасителя с ликом апостолов пред крестными страданиями к Небесному Отцу (Григорий Богослов, Феодорит, Афанасий).


2 Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.

2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева.


Скорбящему должно молиться и не терять надежду, ибо только в таком случае его услышит Господь (Афанасий).

3 Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя.
4 Помянет всяку жертву твою, и всесожжение твое тучно буди.
5 Даст ти Господь по сердцу Твоему, и весь совет твой исполнит.


3 Да пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя.
4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным.
5 Да даст тебе [Господь] по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит.


Молясь Господу Богу, всегда помни, что Господь дает по сердцу твоему. Каково сердце – таков и дар. Если молишься искренно, то сообразно вере твоей, степени горячности твоего сердца подается тебе дар от Господа. И наоборот, чем холоднее твое сердце, маловернее, тем безполезнее молитва: она даже прогневляет Господа (Иоанн Кронштадтский).

6 Возрадуемся о спасении твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся: исполнит Господь вся прошения твоя.
7 Ныне познах, яко спасе Господь христа Своего: услышит его с Небесе Святаго Своего: в силах спасение десницы Его.


6 Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.
7 Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей.


Просвещенный Духом Святым Пророк явно предсказывает о воскресении Спасителя нашего Иисуса Христа из мертвых (Афанасий).

8 Сии на колесницах, и сии на конех: мы же во имя Господа Бога нашего призовем.

8 Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся:


Помазанником Божьим (христом) и царем называется и каждый христианин, как помазанный божественным миром. Под нападающими на колесницах и на конех разумей как чувственных, так и мысленных врагов – демонов, которые своими нападениями пробуждают в нас греховные страсти. Но призывание всемогущего имени Иисуса Христа попаляет все козни диавола (Афанасий).

9 Тии спяти быша и падоша: мы же востахом и исправихомся.
10 Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя.


9 они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо.
10 Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать [к Тебе].


Так поступил Езекия, царь великого Иерусалима, который, может быть, и сам собою отразил бы враждебные полчища, однако же не решился сделать этого, прежде чем со своим народом не излил сокрушенную мольбу к Богу. Мы же, для которых осталось одно оружие, одна стена, одна защита – надежда на Бога, от кого иначе можем ожидать, что услышит наши просьбы и отразит угрозы, – как не от Бога? (Григорий Богослов).


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 09 авг 2013, 12:33 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Псалом 20.

1 Псалом давиду, 20.
2 Господи, силою твоею возвеселится царь, и о спасении твоем возрадуется зело.
3 Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его неси лишил его.
4 Яко предварил еси его благословением благостынным, положил еси на главе его венец от камене честна.
5 Живота просил есть у тебе, и дал еси ему долготу дний во век века.
6 Велия слава его спасением твоим: славу и велелепие возложиши на него.
7 Яко даси ему благословение во век века: возвеселиши его радостию с лицем твоим.
8 Яко царь уповает на господа, и милостию вышняго не подвижится.
9 Да обрящется рука твоя всем врагом твоим, десница твоя да обрящет вся ненавидящия тебе.
10 Яко положиши их яко пещь огненную во время лица твоего: господь гневом своим смятет я, и снесть их огнь.
11 Плод их от земли погубиши, и семя их от сынов человеческих.
12 Яко уклониша на тя злая, помыслиша советы, ихже не возмогут составити.
13 Яко положиши я хребет: во избытцех твоих уготовиши лице их.
14 Вознесися, господи, силою твоею: воспоем и поем силы твоя.


Псалом 20

1 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется.
3 Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул,
4 ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота.
5 Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век.
6 Велика слава его в спасении Твоем; Ты возложил на него честь и величие.
7 Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего,
8 ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется.
9 Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет [всех] ненавидящих Тебя.
10 Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь.
11 Ты истребишь плод их с земли и семя их - из среды сынов человеческих,
12 ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли <выполнить их>.
13 Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их.
14 Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 09 авг 2013, 12:35 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Перевод на русский язык Е. Н. Бирукова, И. И. Бируков. Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Москва 2007.

ИзображениеИзображение
ИзображениеИзображение


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 09 авг 2013, 13:00 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Прот. Григорий Разумовский. Объяснение Священной Книги Псалмов.

ПСАЛОМ 20


Ст. 1. Псалом Давиду.

В русском переводе с еврейского в первом стихе имеются слова: "Начальнику хора. Псалом Давида". Словами начальнику хора обыкновенно переводятся слова – в конец, но этих слов не имеется в надписании 20-го псалма в славянских изданиях Псалтири.
Псалом двадцатый, по содержанию своему, представляет благодарственную песнь Богу за дарование различных благ царю иудейскому и вместе за победу над врагами. Таким содержанием своим псалом этот сходен с предыдущим, девятнадцатым псалмом и является как бы продолжением его. Св. Афанасий Александрийский [3, с. 90] и другие отцы и учители Церкви относят сей псалом к Давиду, которому друзья и приближенные его воспели сей псалом, как победителю многих врагов; а так как Давид был по плоти родоначальником Христа Спасителя и своею жизнью послужил прообразом Его, то св. отцы во многих изречениях сего псалма видят пророческое указание на различные обстоятельства в земной жизни Спасителя. Псалом сей приличен также и всякому христианину, воюющему против духовных врагов своего спасения и обуреваемому различными страстями, почему он и введен в состав церковного богослужения (2-й псалом на утрени).


Ст. 2 и 3. Господи, силою Твоею возвеселится царь, и о спасении Твоем возрадуется зело. Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его неси лишил его.

Уверенность во всегдашней помощи и непобедимой силе Божией доставляет радость всякому верующему и еще более укрепляет его веру. И хотя в здешней, временной жизни "ходим верою, а не видением" (2 Кор. 5:7), тем не менее, вера таких людей, каков был царь и пророк Давид, который во всей своей жизни постоянно видел не только спасение Божие от врагов, но и другие различные милости и благодеяния Божии, – вера как бы возвышается на степень видения и сопровождается особенно сильною радостью, возрадуется зело. Всякое "желание сердца" царева, которое в "руце Божией" (Притч. 21:1), а потому всегда согласно с волей Божией, и выраженное в устной молитве (хотения устну его) или словесном прошении, Господом не отринуто, не оставлено без удовлетворения (неси лишил его). А это, в свою очередь, также служит причиною сильной радости для царя.

Ст. 4. Яко предварил еси его благословением благостынным, положил еси на главе его венец от камене честна.

Оказывая различные благодеяния Давиду, Господь как бы предупреждал его дарами Своей благости, предварял его благословением благостынным, даровал ему блага и милости прежде, нежели он вознес о них молитвы свои к Нему. Так Господь поставил его царем Израиля, о чем Давид и не мечтал, будучи пастухом овец у отца своего, положил на главе его венец – поставил его царем: "положить венец на главу" кого-нибудь и значит – сделать его царем. Венец от камене честна значит: венец из дорогих или драгоценных камней, каковы венцы обыкновенно возлагаются на царей при венчании их на царство. Таково буквальное понимание слов сего стиха. Но по изъяснению св. отцов (св. Афанасия [3, с. 91], блж. Августина), эти слова нужно понимать как пророческие о лице Мессии, Господа Иисуса Христа, Который, как царь и человек, предваряем был от Бога Отца всяким благословением благости Его и "за приятие смерти увенчан славою и честию" (Евр. 2:9).

Ст. 5. Живота просил есть у Тебе, и дал еси ему долготу дний во век века.

Давид, многократно находившийся под угрозою и в опасности смерти от врагов и гонителей своих, просил у Господа Бога избавления от угрожавшей опасности, живота просил, а вместе с тем просил, чтобы дом его (в потомстве его) был вечно пред лицем Божиим, и все просимое он получил от Господа, Который чрез пророка Нафана объявил Давиду: "Возставлю семя твое по тебе... и управлю престол его до века... и верен будет дом его и царство его до века предо Мною" (2Цар. 7:12,13,16). Давид, конечно, мог говорить о себе, что Господь не только временную жизнь его продлил, о чем и просил Его; но и обещал сохранить его жизнь во век века, в царском потомстве его. Но еще более, чем предыдущий стих, слова сего стиха нужно понимать в пророческом смысле о лице Иисуса Христа, сына Давидова (Мф. 1:1; Лк. 1:32) по плоти. "Аз буду ему во Отца, и Той будет Ми в Сына", – сказано было Давиду через пророка, но слова эти относились, конечно, не к Соломону только, сыну Давидову, но и ко всему потомству его, даже до Христа, что видно и из слов архангела, благовестника Пресвятой Девы Марии: "Сей (Иисус Христос) будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его... и Царствию Его не будет конца" (Лк. 1:32-33).

Ст. 6. Велия слава его спасением Твоим: славу и велелепие возложиши на него.

Велика была слава Давида пред народом своим, в своем отечестве, в особенности же прославился он между окрестными народами и царями; но славу эту он приобрел не богатством или силою и храбростью, не оружием или численностью превосходного войска, как некоторые из языческих царей, и не другими какими-либо внешними преимуществами а единственно помощью и заступлением от Бога, – велия слава его спасением Твоим – пел ему хор певцов его, как поют и ныне певческие хоры, прославляя Господа Бога, возвеличившего и прославившего благочестивого и кроткого Давида, как и ныне величающего, прославляющего и дающего крепость благочестивым царям нашим, что и означает следующее изречение сего стиха, выраженное в будущем времени: славу и велелепие (великолепие) возложиши на него, т.е. Ты, Господи, соделаешь высоким, знаменитым, достойным удивления не только Давида, но и каждого благочестивого потомка его, избранного и помазанного Тобою царя по сердцу Твоему (1 Цар. 13:14; Деян. 13:22).

Ст. 7. Яко даси ему благословение во век века: возвеселиши его радостию с лицеи Твоим.

Словами: даси ему благословение во век века Давид выразил особенную милость Божию к нему, объявленную чрез пророка Нафана, в том, что Господь обетовал ему утвердить в его потомстве царский престол его до века и не отнимать милости Своей от него (2Цар. 7:13,15). От постоянного и живого представления такой милости Божией является и постоянно держится в сердце радость, что и выразил следующими далее словами: возвеселиши его радостию с лицем Твоим.

Ст. 8. Яко царь уповает на Господа, и милостию Вышняго не подвижится.

Все эти милости Божии к царю Давиду – и дарование жизни, и спасение от руки врагов, и поставление на царство, и утверждение царского престола его до века, и многие другие – изливаются на него потому, что он надеялся не на богатство, не на войско или на что-либо тленное и временное, а единственно на Господа Бога, а потому, пребывая всегда в милости Всевышнего, он не поколеблется от врагов никогда, не подвижится во век. Таким образом, милости Божии к человеку, по словам пророка, являются последствием его твердого упования на Господа.

Ст. 9. Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим, десница Твоя да обрящет вся ненавидящия Тебе.

Выражения: да обрящется рука Твоя, да обрящет десница Твоя употребляются в Священном Писании в смысле невозможности человеку укрыться от всеведения и вездеприсутствия Божия, наказующего и поражающего всех ослушников и непокорных воле Божией (1 Цар. 31:3; 3 Цар. 13:24). После того как перечислил различные милости и благодеяния Божий к Давиду и его потомству, псалмопевец как бы в дополнение ко всем этим милостям, имеющим внутреннее духовное значение, присовокупляет и эту обличительную речь против внешних врагов его, которые вместе с тем были и врагами Божиими, противящимися определениям воли Божией. В духовном знаменовании, в изречениях сего стиха изображается строгость суда Божия на всех неверующих, непокоряющихся истине евангельского учения, проповеданного Иисусом Христом и Его апостолами (Мф. 24:50-51). В следующих стихах псалма сего изображаются и самые виды мщения и строгого суда Божия на неверных и нечестивых рабов Его.

Ст. 10. Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего: Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь.

Выражение во время лица Твоего означает обращение строгого и гневного лица Божия на нечестивых, противляющихся воле Божией (Пс. 33:17). Напоминая благочестивым о времени насыщения гнева Божия, пророк говорит, что всех нечестивых, всех нераскаянных грешников, по своему ожесточению соделавшихся врагами Божиими, постигнет та же участь, какой подверглись нечестивые жители Содома и Гоморры (Быт. 19:28). Ты, Господи, говорит пророк, поставишь их, как печь с огнем, когда явишься судить нечестивых врагов Своих; во гневе Своем Господь сотрет их с лица земли, и пожрет их огонь.

Ст. 11. Плод их от земли погубиши, и семя их от сынов человеческих.

Под плодом разумеются все последствия жизни и деятельности нечестивых и плоды трудов их, а под семенем их – все потомство их, которое за грехи и беззакония отцов и дедов подвергнется заслуженной ими участи, обречено будет на погибель. В пророческом смысле слова сего стиха указывают на тех потомков еврейских, которые, воспротивившись Господу Иисусу Христу, сделались врагами Божиими и богоубийцами и за то истреблены были огнем, мечем и голодом в то время, когда посетил их Господь, чрез римлян, за ругательство над тайною воплощения Сына Божия.

Ст. 12. Яко уклониша на Тя злая, помыслиша советы, ихже не возмогут составити.

Многочисленные враги Давида в постоянной злобе против него не только замышляли, но и говорили о нем злое (Пс. 40:6,8). Но не о них здесь речь псалмопевца: в словах сего стиха он пророчески выразил злобные замыслы против Господа Иисуса Христа не веровавших в Него иудеев, которые на собраниях своих составляли советы, или совещания, как бы уловить Его в "словах" (Мф. 22:15), а когда им это не удавалось, имели совещание о том, чтобы "предать" Иисуса "на суд Пилата" (Мк. 15:1) и затем – "на смерть" (Мф. 27:1). А по смерти и воскресении Христа из мертвых враги Его опять имели общее совещание о том, чтобы выдуманною ими ложью и подкупом стражи затмить истину воскресения Христова (Мф. 28:12-15). Но все эти злые замыслы и советы врагов Христовых, как известно, были безуспешны: "Хотя, – говорит пророк, – враги Твои предприняли против Тебя злое, составили замыслы (советы), но не могли выполнить их" (по пер. с евр.).

Ст. 13. Яко положиши я хребет: во избытцех Твоих уготовиши лице их.

В предыдущих стихах пророк предвозвещал будущие казни врагам Царства Христова, а в этом последнем угрожает им временными бедствиями и наказаниями. Враги Христовы, будучи поражаемы, обратятся в бегство, и тогда спиною или хребтом своим они поставлены будут в отношении к преследующему и поражающему их. А избытки, или, что то же, – остатки их, т.е. те, которые спасутся от преследования в тыл, также подвергнутся гневу Божию и будут поражаемы из луков в лице их. Такой смысл дается этому стиху переводом с древнего еврейского языка, который (перевод) читается так "Ты поставишь их целью; из луков Твоих пустишь стрелы в лице их". Таким образом, погибель врагов Божиих, по изречению сего стиха, представляется неизбежною: одни из них будут поражены в тыл: яко положиши я хребет; а другие – остатки от обратившихся в бегство – будут избиваемы стрелами, направленными прямо в лицо: во избытцех Твоих уготовиши лице их.

Ст. 14. Вознесися, Господи, силою Твоею: воспоем и поем силы Твоя.

В этих заключительных словах псалма выражается пророчество о силе и славе Божией, открывшейся в вознесении Господа Иисуса Христа на небо. Испытав на себе лично многоразличные действия благости и милости Божией, явленные в особенности в различных видах силы и помощи Божественной в борьбе против врагов, царь Давид песненно и всенародно исповедует эту силу Божию и говорит о ней как имеющей проявиться напоследок времен, в пришествие Мессии Христа, Который прославится особенно воскресением и вознесением Своим на небо. Вознесися, Господи, силою Твоею, тогда, говорит, мы будем воспевать и прославлять силы Твоя.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 20 авг 2013, 10:22 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
ПСАЛТИРЬ в святоотеческом изъяснении. Издавалась Почаевской Лаврой.

20 псалом


1 Псалом Давиду, 20

После победы над ассирийцами блаженный Езекия впал в болезнь и, узнав чрез пророка Исаию, что умрет, горячими слезами умилостивил Бога, и не только получил полное исцеление от болезни, но еще обещано было ему 15 лет жизни. Боговдохновенный Давид, как бы от лица народа, написал и этот псалом, песнословя Бога за выздоровление царя. Святые отцы усматривают в этом псалме победную песнь Церкви по одержанию Христом победы над грехом, смертью и адом (Афанасий, Григорий Богослов, Феодорит).

2 Господи, силою Твоею возвеселится царь, и о спасении Твоем возрадуется зело.

2 Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется.


Пророчество о Христе Иисусе, Который есть Царь Славы. Возвеселишася Христос воскресши из мертвых силою Божества ради спасения человека. И всякий царствующий над страстями есть царь, веселящийся о силе Божией. Ибо я не стыжусь, – говорит Павел, – благовествования: оно – сила Божия во спасение (Рим. 1, 16) (Астерий, Димитрий).

3 Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его неси лишил его.
4 Яко предварил еси его благословением благостынным: положил еси на главе его венец от камене честна.


3 Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул,
4 ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота.


Чем кто занимается, тем и венчается: кто праведно соблюдает справедливость, тот получит венец правды; кто прославляет правильно Троицу, тот понесет неувядаемый венец славы. Если апостол называет учеников своих «радостию и венцем» своим, – то тем более ученики Христовы, будучи драгоценными камнями по добродетели, сплетая из себя венец, будут возложены на главу Христову (Феодорит).

5 Живота просил есть у Тебе, и дал еси ему долготу дний во век века.

5 Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век.


Долготою дней во век века указывает на будущую вечную жизнь в Царстве Небесном (Феодорит).

6 Велия слава его спасением Твоим: славу и велелепие возложиши на него.

6 Велика слава его в спасении Твоем; Ты возложил на него честь и величие.


Велией славы удостоился Езекия как от чудесного избиения ангелом врагов, так и от возвращения солнца назад. Ибо все догадывались, что ради Езекии совершены Богом эти знамения. Неизреченною славою прославился и Христос Своим вознесением на небо и «одесную седением» у Бога Отца (Феодорит, Димитрий).

7 Яко даси ему благословение во век века, возвеселиши его радостию с лицем Твоим.
8 Яко царь уповает на Господа, и милостию Вышняго не подвижится.


7 Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего,
8 ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется.


По Симмаху: возвеселиши его радостию пред лицем Твоим. Господь удостоил царя особенного Своего благоволения за его непоколебимое упование на единого Бога. Да и никто из уповающих на Господа не постыдился, как говорит премудрый Сирах: кто вверился Господу и постыдился? (Сир. 15, 4) (Афанасий).

9 Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим, десница Твоя да обрящет вся ненавидящыя Тебе.
10 Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего: Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь.
11 Плод их от земли погубиши, и семя их от сынов человеческих.


9 Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет [всех] ненавидящих Тебя.
10 Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь.
11 Ты истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих,


Эта часть учения употребляется очень часто в священном Писании, указывая, что Бог полагает казни не только на первых виновников злодеяния, но переносит наказание и на детей их даже до третьего и четвертого рода. И в этом нет божественного неправосудия: ибо семя нечестивых, как лишенное благодати за упорство свое и противление воле Божией, достойно проклятия. А потомкам верных продолжает милость Свою даже до тысячи родов. Слово это обращено как бы к Самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит, что взыщет грешников во время гнева за то, что поругались над Ним (по Зигабену, Афанасий).

12 Яко уклониша на Тя злая, помыслиша советы, ихже не возмогут составити.
13 Яко положиши я хребет, во избытцех Твоих уготовиши лице их.


12 ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли [выполнить их].
13 Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их.


Помыслиша советы – невозможные. Положиша я хребет – «поставиши их смотрящими назад», т.е. обратишь их в бегство, а избытцы – «остатки» поразишь гневом.

14 Вознесися, Господи, силою Твоею: воспоем и поем силы Твоя.

14 Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество.


Это подобно: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10), т.е. просит Второго Страшного пришествия Владыки Христа, и тогда всякая праведная душа будет совершать духовное служение в горних обителях (Афанасий).


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 23 авг 2013, 11:29 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Псалом 21.

1 В конец, о заступлении утреннем, псалом давиду, 21.
2 Боже, боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси? далече от спасения моего словеса грехопадений моих.
3 Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне.
4 Ты же во святем живеши, хвало израилева.
5 На тя уповаша отцы наши: уповаша, и избавил еси я:
6 К тебе воззваша, и спасошася: на тя уповаша, и не постыдешася.
7 Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей.
8 Вси видящии мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою:
9 Упова на господа, да избавит его, да спасет его, яко хощет его.
10 Яко ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матере моея.
11 К тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея бог мой еси ты.
12 Да не отступиши от мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй ми.
13 Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя:
14 Отверзоша на мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй.
15 Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости моя: бысть сердце мое яко воск таяй посреде чрева моего.
16 Изсше яко скудель крепость моя, и язык мой прильпе гортани моему, и в персть смерти свел мя еси.
17 Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя: ископаша руце мои и нозе мои.
18 Исчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша мя.
19 Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий.
20 Ты же, господи, не удали помощь твою от мене: на заступление мое вонми.
21 Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою.
22 Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое.
23 Повем имя твое братии моей, посреде церкве воспою тя.
24 Боящиися господа, восхвалите его, все семя иаковле, прославите его, да убоится же от него все семя израилево:
25 Яко не уничижи, ниже негодова молитвы нищаго, ниже отврати лице свое от мене, и егда воззвах к нему, услыша мя.
26 От тебе похвала моя, в церкви велицей исповемся тебе: молитвы моя воздам пред боящимися его.
27 Ядят убозии, и насытятся, и восхвалят господа взыскающии его: жива будут сердца их в век века.
28 Помянутся и обратятся ко господу вси концы земли, и поклонятся пред ним вся отечествия язык:
29 Яко господне есть царствие, и той обладает языки.
30 Ядоша и поклонишася вси тучнии земли: пред ним припадут вси низходящии в землю: и душа моя тому живет.
31 И семя мое поработает ему: возвестит господеви род грядущий:
32 И возвестят правду его людем рождшимся, яже сотвори господь.


Псалом 21

1 Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида.
2 Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
3 Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения.
4 Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля.
5 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их;
6 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде.
7 Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.
8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:
9 "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему".
10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей.
11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой.
12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет.
13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня,
14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.
15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей.
16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.
17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.
18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;
19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.
20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне;
21 избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою;
22 спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.
23 Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.
24 Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля,
25 ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему.
26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его.
27 Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!
28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников,
29 ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами.
30 Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей.
31 Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек:
32 придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 23 авг 2013, 11:33 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Перевод на русский язык Е. Н. Бирукова, И. И. Бируков. Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Москва 2007.

ИзображениеИзображение
ИзображениеИзображение
ИзображениеИзображение
ИзображениеИзображение


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 23 авг 2013, 12:39 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Прот. Григорий Разумовский. Объяснение Священной Книги Псалмов.

ПСАЛОМ 21


Ст. 1. В конец, о заступлении утреннем, псалом Давиду.

Первый стих псалма, составляющий надписание его, указывает на пророческий смысл сего псалма, именно: он "предвозвещает", по словам блж. Феодорита, "страдание и воскресение Владыки Христа, призвание язычников и спасение вселенной; потому что заступление утреннее есть пришествие нашего Спасителя, наподобие утра воссиявшего сидящим во тьме" [6, с. 94]. Воплотившееся Единородное Слово Божие, Господь Иисус Христос, "Восток свыше" (Лк. 1:78), воссияв в воскресении Своем, "зело заутра" (Мк. 16:2), освободило людей от ночи неведения и темноты дьявольской. Это и означает надписание псалма – о заступлении утреннем. Такой смысл надписания подтверждается и сходным с ним выражением стиха 20-го сего псалма, где пророк, изобразивший вопли и страдания человеческого рода, в лице страдавшего Христа Спасителя, взывает о помощи Божественной и говорит: Ты же, Господи, не удали помощь Твою от мене: на заступление мое вонми.

Ст. 2. Боже, Боже мой, вонми ми, Вскую оставил мя еси; далече от спасения моего словеса грехопадений моих.

Начальные слова сего псалма особенно всем нам знакомы: мы нередко слышим их из Святого Евангелия (Мф. 27:46), как произнесенные Самим Господом нашим Иисусом Христом во время Его крестных страданий. И этим яснее всего подтверждается сказанное выше, что псалмопевец в псалме сем, под образом собственных страданий и воплей, пророчески изобразил страдания и вопли рода человеческого в лице воплотившегося и пострадавшего за оный Христа Спасителя. Невыносимая тяжесть этих страданий, воспринятых незаслуженно и добровольно, не могла не устрашить человеческую природу Христа. Страх смерти приводит Его как бы в сомнение о помощи Божией; Он как бы уже не надеется на помощь Отца Небесного и представляет Себя совершенно оставленным, а потому и говорит: "Вскую оставил Мя еси"; но представляя Себя беспомощным и оставленным (одиноким), Он не предается отчаянию, а вопиет молитвенно и громко: "Боже мой, Боже мой, почто Мя оставил еси" (Мк. 15:34)? Слова сего стиха: вонми ми (внемли мне) в русском издании Псалтири, по переводу с еврейского языка, поставлены в скобках; это означает, что слов этих нет в еврейском подлиннике. Священные толковники думают, что слова: вонми ми внесены LXX переводчиками псалмов на греческий язык для дополнения или пояснения речи. Богочеловек Иисус Христос добровольно и единственно по человеколюбию Своему воспринял на Себя тяжесть крестных страданий и смерти, заслуженных грехами всего рода человеческого, и грехи эти так велики и многочисленны, что совершенно удалили людей от спасения: самый рассказ, или слова о грехах человеческих, словеса грехопадений показывают, как далек человек от спасения. И это-то отдаление человека от его спасения, которое восхотел совершить Сам Единородный Сын Божий; воплотившийся и вочеловечившийся ради его спасения, и побуждает его с псалмопевцем воскликнуть: далече от спасения моего словеса грехопадений моих.

Ст. 3. Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне.

Стих этот в переводе с еврейского языка читается так: "Боже мой! Я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоения". Буквальное значение этих изречений указывает на необходимость непрестанной к Богу молитвы, которая не прерывается ни днем, ни ночью; хотя и такая молитва нередко бывает без ожидаемых последствий, как бы не услышана. Изображая бедствующее во грехах человечество, пророк как бы так говорит: грехи мои удалили меня от спасения Божия, и Господь оставил меня. Но и оставленный, я не перестаю ни днем, ни ночью громко взывать к Нему о помощи; и хотя Господь не внемлет, как бы не слышит вопля молитвы моей; но я верою постигаю, понимаю причину сего невнимания (не в безумие мне): Господь испытывает мою веру и мое терпение. В отношении же к пострадавшему за нас Христу Спасителю слова сего стиха выражают такие мысли: ведомый на распятие и претерпевая напрасные оскорбления, насмешки, побои и самые ужасные страдания на кресте, Господь Иисус Христос представляется как бы оставленным без помощи и даже не услышанным со стороны Бога – Отца Небесного. Он молится Отцу о прощении распинателей и громко вопиет на кресте о Своей беспомощности (что было днем: воззову во дни), но Его мольбы и вопли остаются неуслышанными (и не услышиши), а раньше того в саду Гефсиманском, ночью (в нощи) молится: "Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия" (Мф. 26:39). И на этот раз Его молитвенный вопль остается без удовлетворения, хотя во всякое другое время Его желания и прошения всегда были услышаны и исполнены (Ин. 11:42). И Он, конечно, вполне понимал (не в безумие мне) сокровенные в тайнах домостроительства Божественного причины невнимания со стороны Отца Небесного к Его воплям и молениям (Ин. 3:14-15).

Ст. 4, 5 и 6. Ты же во святем живеши, хвало Израилева. На Тя уповаша отцы наши: уповаша, и избавил еси я: к Тебе воззваша, и спасошася: на Тя уповаша, и не постыдешася.

И в этих, как и в следующих за ними стихах продолжается вдохновенная речь пророка, влагаемая в уста страждущего Богочеловека, Который, как бы желая сопоставить уничиженное в человеческой природе Его естество человеческое с величием и святостью Бога, Творца и Промыслителя всего сущего, говорит: кто я, и кто Ты, Господи Боже мой? Ты, Святейший святых, Ты, окруженный святостью, величием и всемогуществом, "живешь среди славословий Израиля" (пер. с евр.). Тебя по достоинству славословит весь народ израильский, но за то и сам этот народ удостоен от Тебя чести быть избранным Твоим народом, и Ты Сам составляешь славу-этого народа (Лк. 2:32). Хотя Ты, по-видимому, и оставил меня, хотя грехи мои и удалили меня от Твоего спасения, и Ты как бы не слышишь молитвенного вопля моего; но я принадлежу к тому избранному Тобою народу, отцы которого уповали на Тебя, с верою надеялись получить милость Твою и получали: на Тя уповаша … и избавил еси я. Вся история избранного народа Божия свидетельствует о неусыпном попечении Промысла Божия о том народе, в особенности о тех ближайших потомках патриарха Авраама, которых вера в Бога и надежда на Него была тверда и искренна, детски проста и нелицемерна, и к которым по преимуществу относятся эти изречения: на Тя уповаша отцы наши... к Тебе воззваша, и спасошася: на Тя уповаша, и не постыдешася.

Ст. 7. Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей.

Ты, Господи Боже мой, окружен величием и святостью, и Ты потому составляешь главнейший и единственный предмет хвалы всего народа израильского. Ты во святем живеши, хвало Израилева; а я кто или что? Хотя и происхожу по плоти от того же Израиля; но, приняв на себя грехи всего мира, я не достоин назваться человеком, – тем человеком, который, быв сотворен по образу Твоему и по подобию, "малым чим умален был от ангел" (Евр. 2:7; Пс. 8:6). В таком уничиженном состоянии я стал поношением между людьми и презренным существом в народе, – я стал подобным червю, ничтожным существом: Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей.

Ст. 8 и 9. Вси видящии мя поругаша ми ся, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит его, да спасет его, яко хощет его.

Все эти слова буквально, во всем их значении исполнились на Иисусе Христе во время распятия и крестных страданий Его, о чем подробно и обстоятельно повествуют все евангелисты. Когда распяли Иисуса и с Ним двух злодеев, то "мимоходящии... хуляху Его, покивающе главами своими, и глаголюще: разоряяй церковь, и треми денми созидаяй, спасися Сам: аще Сын еси Божий, сниди со креста. Такожде же и архиерее ругающеся с книжники и старцы и фарисеи, глаголаху: иныя спасе, Себе ли не может спасти; ...упова на Бога: да избавит ныне Его, аще хощет Ему" (Мф. 27:39-43).

Ст. 10 и 11. Яко Ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матери моея. К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея Бог мой еси Ты.

Продолжая вдохновенную речь от лица Того же Христа, воплотившегося Сына Божия, пророк прикровенно говорит здесь о Его бессеменном зачатии и сверхъестественном рождении от Девы Матери, а также и о том, что вся жизнь Его, как бы в подтверждение коварных слов врагов Его (см. предыд. ст.), была непрерывным упованием на Бога: от чрева Матери своей Он был исторгнут Господом и был с тех пор всецело привержен к Богу, покоясь на уповании на Бога, как ребенок на груди матери. Словами: Ты еси исторгий мя из чрева – показывается сверхъестественное рождение Иисуса от Девы, которая, как непорочная, и "по рождестве Еммануилеве пребысть нетленна" (Октоих. Глас 8-й. Догматик), а рожденный от Нея, "ключи Девы невредивый в рождестве Своем" (Пасхальный канон. Песнь 6), как бы извлечен был из чрева, а не произошел обыкновенным, естественным способом рождения человеческого.

Ст. 12. Да не отступиши от мене, яко скорбь близ, яко несть помогали ми.

Перед наступлением тяжких страданий Христос Спаситель призывает на помощь Отца Небесного и говорит: не отступи, не удаляйся от Меня, ибо скорбь близка, приближаются минуты и часы тяжелых страданий, а помогающего нет. И об этом упоминают божественные евангелисты Матфей и Марк, говоря, что Иисус начал скорбеть и тосковать, и что все ученики Его, тогда оставя Его, "бежали" (Мф. 26:37,56; Мк. 14:33,50).

Ст. 13 и 14. Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя: отверзоша на мя уста своя, яко лев восхнщаяй и рыкаяй.

Здесь от обыкновенной формы речи пророк, по свойственному вообще псалмопевцам поэтическому вдохновению, переходит к образной, метафорической речи и называет врагов и мучителей Христа тельцами и юнцами тучными, а также сравнивает их с хищным и рыкающим львом. По словам блж. Феодорита и других отцов, юнцами тучными (быками васанскими) пророк называет священников, книжников и фарисеев и вообще правителей еврейского народа, которым от последнего воздавались разные почести и знаки особого уважения, а тельцами – народ иудейский, на который книжники и правители возлагали тяжелое иго закона, как ярмо возлагается на быков. Изображая злобу этих врагов Христа, пророк как бы от лица Его говорит: восстали на Меня свирепые и злобные правители иудейского народа и, подобно рассвирепевшим волам и голодным львам, окружили, чтобы погубить Меня.

Ст. 15 и 16. Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости моя: бысть сердце мое яко воск таяй посреде чрева моего. Изсше яко скудель крепость моя, и язык мой прильпе гортани моему, и в персть смерти свел мя еси.

Пророк в этих словах продолжает выражать излияние скорбных чувств Божественного Страдальца, изображая различные виды Его тяжких страданий. От чрезмерной скорби и величайших страданий душевных и телесных жизнь Его постепенно истощалась в Нем, как вода изливается каплями из разбитого сосуда, самые кости не удержались в своих суставах и рассыпались. В переносном смысле, под костями, по изъяснению блж. Феодорита, нужно разуметь св. апостолов, которые служили скреплением духовного тела, т.е. Церкви, как в вещественном теле скреплением служат кости [6. с. 98]. Во время крестных страданий Христа апостолы Его, по сказанию Святого Евангелия, "бежали" (Мк. 14:50), что и выражено словами псалма: разсыпашася вся кости моя. Сильные скорби сердца и тоска душевная сравнены с воском, тающим от огня или от сильного жара: бысть сердце мое яко воск таяй посреди чрева моего. Чревом названо здесь вместилище сердца в составе телесном. Крепостию называется здесь здоровье и силы телесные, от которых зависит крепость жил и костей и всего состава телесного При страдании тела оскудевает его крепость и сила, и оно уподобляется скудели, т.е. сухой глине, или глиняному черепичному сосуду (слав. "скудель" – Лк. 22:10), для которого достаточно самого легкого удара, чтобы сокрушить его. От недостатка пищи и питья, соединенного со скорбями душевными является оскудение жизненных соков и сухость во всем составе телесном в особенности же в полости рта и горла, язык тогда высыхает и втягиваегся внутрь, как бы прилипает к гортани, что и выражено словами: язык мой прильпе гортани моему. Словами в персть смерти свел мя еси – ясно указывается на то, что Христос Спаситель, ради спасения всего рода человеческого, не только жестокие муки и страдания претерпел, но и умер за нас и был погребен, предан земле, сведен в персть земную, куда обычно и низводятся все умершие.

Ст. 17 и 18. Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя: ископаша руце мои и нозе мои. Изчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша мя.

Тех же врагов своих, которых выше (ст. 13) называет тельцами и юнцами тучными, пророк, в лице того же Страждущего Спасителя, именует здесь псами. Последним наименованием, т.е. псами, современные Христу иудеи называли язычников, и Сам Он в речах Своих, сообразуясь часто с понятиями и воззрениями окружающего Его народа, название псов прилагал к язычникам (Мф. 15:26). А впоследствии это название перенесено и на еретиков, лживых пророков и самозванных апостолов (Фил. 3:2; 2 Кор. 11:13) , и вообще на неверующих иудеев (Лк. 20:20), которые, подобно псам, нападали на Господа Иисуса, чтобы обольстить и оклеветать Его словом. А сонмом лукавых названы здесь правители и вожди народа иудейского (Мк. 15:1), которые на собраниях своих совещались о том, как бы обольстить Иисуса, осудить Его на смерть и предать Пилату, чего они вполне и достигли. Добившись от великого правителя утверждения смертного приговора, враги Христа – этот сонм лукавых – распяли Его на кресте, к которому пригвоздили Его руки и ноги, причем измученное и истомленное тело Божественного Страдальца до такой степени было утончено, что все кости в нем обнаружились и представлялась полная возможность сосчитать их. Это и выражено словами настоящего псалма: ископаша руце мои и нозе мои, изчетоша вся кости моя. Сами распинатели Господа и большая часть присутствующих при совершении распятия смотрели злобно и с пренебрежением к распятому Иисусу: тии же смотриша и презреша мя.

Ст. 19. Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий.

Ни на ком другом с буквальною точностью не исполнились эти слова псалмопевца, как только на Иисусе Христе, когда, по распятии Его на кресте, воины взяли одежды Его и разделили между собою на четыре части, а о хитоне, или нижней рубашке Его, которая, по замечанию евангелиста, не сшита, а соткана была вся сверху донизу, они решили не раздирать его на части, а взять его тому, кому достанется по жребию. Что они и сделали, как свидетельствуют все св. евангелисты, яснее же всех говорит о том св. Иоанн Богослов, упомянув, что это совершилось во исполнение слов Писания: "Разделиша ризы Моя себе, и о иматисме (нижней одежде) Моей меташа жребий" (Ин. 19:24).

Ст. 20, 21 и 22. Ты же, Господи, не удали помощь Твою от мене: на заступление мое вонми. Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою. Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое.

Предызобразив различные бедствия и злострадания Спасителя, пророк из глубины скорбного сердца обращается опять с молитвенным воззванием к Господу Богу, в котором выражается его сильная вера и крепкая надежда на помощь Божию. В этой молитве он снова просит Бога о заступлении и скорейшем избавлении от врагов. Он говорит: хотя и удалил я себя от Тебя, Господи, моими грехопадениями, но Ты, Щедрый и Милостивый, не удаляйся от меня Своею помощью, обрати Свое внимание на мою беспомощность и защити меня. Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою. Под оружием пророк разумеет здесь римских воинов, которые носили на себе мечи и были всегда вооружены; их же называет и псами, или рукою песией, потому что они были нечисты, как вообще все язычники, которых иудеи потому всегда называли псами. Словом: единородную мою пророк наименовал душу Господа Иисуса Христа, как бы одинокую, без помощи Божией, и оставленную во время страданий учениками Его. Подобные сему наименования души Христа имеются и в других псалмах (Пс. 24:16; 34:17). "Душу Свою, – говорит св. Афанасий, – называет Господь единородною потому, что она отделена, отлучена от прочих душ (ибо все души познали грех, а она не познала греха), а еще и потому, что она одна вместе с плотью всегда имеет ипостасное единение с Богом Словом [3, с. 96]. Под устами львов, равно как и под рогами единорогов псалмопевец изображает свирепость и жестокость врагов Христа, распинателей Его и вообще иудеев, которые жаждали смерти Его и делали против Господа заседание и подсматривание, подобно тому как и лев подстерегает животных, которых ловит и съедает. Единорогом, или, что то же, носорогом, называется то свирепое животное, которое имеет на носу рог. Под словом смирение разумеет уничижение Христа. Таким образом, смысл изречения стиха 22 будет следующий: спаси меня, Господи, уничиженного, страждущего от пасти льва и от рогов носорога, т.е. от кровожадности и свирепости лютых врагов моих.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 23 авг 2013, 12:40 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Ст. 23. Повем имя Твое братии моей, посреде церкве воспою Тя.

С этого стиха, и по содержанию мыслей и чувств, и по самому тону речи, псалом изменяется. Прежде говорилось о страданиях Спасителя, а теперь идет речь о воскресении и славе Его, о призвании язычников. Апостол Павел буквально приводит слова сего стиха в Послании к Евреям, относя их к лицу Господа Иисуса Христа, Которому покорено все и Который, совершив спасение людей Своими страданиями и вкусив смерть за всех, как Освящающий имеет одно естество с освящаемыми, и по сей причине Он "не стыдится" называть их "братиями", говоря: "возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя" (Евр. 2:9-12). Под именем, которое Господь имеет поведать, или возвестить, Он разумеет имя Бога Отца, так как евреи признавали Единого Бога, но не разумели Его как Отца, имеющего Сына. Поведать имя Божие значит прославить имя Бога, Его Божественные свойства: премудрость, благость, всемогущество Его и проч. Эти свойства с особенною силою проявились в воскресении Спасителя и по воскресении Его. Когда Я после страданий и смерти воскресну, как бы так говорит здесь Господь устами пророка, тогда Я возвещу, прославлю имя Твое в церкви, братьям Моим, т.е. св. апостолам и верным ученикам и последователям Моим; а что их именно называет Он братьями, это видно из самых слов Господа, приведенных у евангелиста Матфея (Мф. 28: 10). И не только апостолам и верным последователям Своим, но и в сонмищах иудейских Господь возвещал о делах и величиях Божиих. То же учение Господа Иисуса Христа продолжает возвещаться со времени воскресения Его и доныне в каждой церкви христианской, что и выражено в словах: посреде церкве воспою Тя.

Ст. 24 и 25. Боящийся Господа, восхвалите Его, все семя Иаковле, прославите Его, да убоится же от Нero все семя Израилево: яко не уничижи, ниже негодова молитвы нищаго, ниже отврати лице Свое от мене, и егда воззвах к Нему, услыша мя.

Здесь псалмопевец, от лица пострадавшего за нас и воскресшего из мертвых Христа, призывает всех к прославлению Господа Бога. Когда Я поведаю имя Божие и воспою Его в Церкви, как бы так говорит Он, тогда и вы, все верующие в Него (боящиеся Господа), восхвалите Его. Первенствующая Церковь Христова составилась из потомков патриарха Иакова, родоначальника двенадцати колен народа еврейского, т.е. из уверовавших в Христа Спасителя иудеев, и из язычников, а потому и здесь в словах все семя Иаковле пророк разумеет первых из христиан, т.е. иудеев, а под именем боящихся Господа – христиан из язычников, т.к. и в Писании последние нередко называются этим наименованием (Деян. 10:2,22,35). В повторенном же выражении: да убоится же от Него все семя Израилево – он разумеет тех и других, т.е. христиан из иудеев и язычников, которые, т.е. язычники, по благодати Божией, за добродетель удостоились быть причтенными к потомству Авраама, Исаака и Иакова (Мф. 8:11). В последующих затем словах: яко не уничижи, ниже негодова молитвы нищаго, – выражается как бы причина, побуждающая к прославлению имени Господня. Все, говорит, прославляйте Господа и благоговейте пред Ним; ибо Он не презрел и не отринул мольбы страждущего, бедного или уничиженного. Ниже отврати лице Свое от Мене, и егда воззвах к Нему, услыша мя, – эти слова опять относятся к лицу пострадавшего Спасителя, как и апостол Павел говорит о том в Послании к Евреям: "И Христос во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан за Свое благоговение" (Евр. 5:7).

Ст. 26. От Тебе похвала моя, в церкви велицей исповемся Тебе: молитвы моя воздан пред боящимися Его.

Блж. Феодорит относит эти слова к лицу Сына Божия и дает им такой смысл: "Как Я, – говорит Христос к Отцу Небесному, – делаю Тебя ведомым для человеков, так и Ты научаешь всех человеков воздавать Мне ту же честь... Церковью великою назвал Церковь, простирающуюся до пределов земли" [6, с. 101]. Молитвы, по изъяснению того же учителя Церкви, означают здесь то же, что и обеты [6, с. 101]. Таким образом, смысл изречений сего 26 стиха, в связи с предыдущими стихами, можно выразить так: Я прославляю и буду прославлять Тебя, Отец Небесный, на земле, а Ты прославляешь и прославишь Меня (от Тебе похвала моя) на небеси, как прославил гласом Своим с неба во время Крещения и Преображения (Мф. 3:17; 17:5). И не только в сонмищах иудейских буду возвещать о Тебе, или в собраниях Моих учеников и последователей, но и в церкви велицей, т.е. во всей Вселенской Церкви, имеющей составиться из святых и великих мужей и распространиться по всей вселенной, до пределов земли, будет возвещено и прославлено имя Твое, будут приноситься Тебе жертвы и благодарения, в присутствии всех верных Твоих.

Ст. 27. Ядят убозии и насытятся, и восхвалят Господа взыскающии Его: жива будут сердца их в век века.

Здесь говорится о призванных в Церковь Христову язычниках, которые названы убогими, или нищими, в том смысле, что они до обращения ко Христу пребывали в убожестве нечестия и заблуждения и не имели богатства благочестия, а по обращении к вере Христовой стали вкушать от трапезы Господней и получили возможность насыщаться (ядят убозии и насытятся) духовной пищи Христовой – Его святого учения, Божественной вечери Причащения, Его благодати и т.п. Блажени алчущии и жаждущии правды, – учит Христос в Святом Евангелии Своем, а это значит то же, что и у псалмопевца взыскающии Господа: вместе с алчбою и жаждою соединено и искание. И как об алчущих и жаждущих правды сказано, что они насытятся, так и об ищущих или взыскающих Господа тоже сказано: "Ищай обретает" (Мф. 5:6; 7:8), т.е. получит искомое блаженство в Господе. Блажени убозии, алчущий и жаждущие правды, яко тии насытятся, они восхвалят Господа, в чем и будет состоять их блаженство, которое продолжится во веки веков, – жива будут сердца их в век века, т.е. души их, бывшие мертвыми до обращения, по обращении к вере Христовой, питаясь небесною духовною пищею, станут жить истинною жизнью в Боге и получат вечную жизнь.

Ст. 28 и 29. Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки.

Здесь продолжается речь о тех же язычниках, обращенных и имеющих обратиться ко Христу. До обращения к вере Христовой они были нечестивы и безбожны, и вот псалмопевец пророчествует, что народы, живущие во всех концах земли, доселе как бы забытые Богом, помянутся Им, призовутся чрез проповедь Евангелия и обратятся ко Господу, войдут в великую Церковь Христову, – тогда, научившись истинному Богопознанию и Богопочтению, поклонятся Господу не одни иудеи, которые себя одних почитали поклонниками истинного Бога, но и вся отечествия язык, т.е. во всех народах и между всеми отдельными племенами будут поклонники Бога истинного, потому что Он есть Бог не иудеев только, но и всех народов, как Творец человеческого естества и Вседержитель мира: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки.

Ст. 30 и 31. Ядоша и поклонишася вси тучнии земли: пред Ним припадут вси низходящии в землю: и душа моя Тому живет. И семя мое поработает Ему: возвестит Господеви род грядущий.

Выражение ядоша и поклонишася по переводу с греческого поставлено в прошедшем времени, вместо будущего, и означает по переводу с еврейского и согласно контексту: "будут есть и поклоняться все тучные земли", т.е. богатые и славные, уверовавшие в Господа и обогатившиеся благочестием и добродетелью будут вкушать и насытятся благ от Божественной трапезы, которую уготовал Бог верующим в Него. Вси низходящии в землю припадут, говорит, и поклонятся пред Ним все умершие и обращающиеся в землю, т.е. все люди, как существа смертные, сходящие во гроб, в могилу, т.к., по словам апостола, "о имени Иисусове" Богу Отцу "поклонится всякое колено небесных и земных и преисподних" (Флп. 2:10; Рим. 14:11), и одни из них припадут и поклонятся добровольно и с любовью, а другие – невольно и по страху, как неверные и демоны. И душа моя Тому живет, т.е. душа моя, просвещенная верою и оживотворенная благодатью, живет для Бога, Ему повинуется, и напротив, умерла для демона, так как сделалась непреклонною к демонским внушениям. И семя мое поработает Ему. Это Христос говорит, что семя Его поработает, т.е. будет служить Богу. Семя, или потомство, – дети Его, т.е. все те люди, которые приняли Его верою и которым дано право – "чадом Божиим быти... иже не от крове, ни от похоти плотския... но от Бога родишася" (Ин. 1:12,13), т.е. все христиане, возрожденные благодатью Святого Духа в купели святого крещения. Возвестит Господеви род грядущий, – по-русски с греческого перевод читается так "знаемый будет Господу род грядущий", т.е. будет известен Богу весь тот род людей, который будет принадлежать к Церкви Христовой, о котором Христос возвестит Господеви, или, что то же, сделает его известным и любезным Богу.

Ст. 32. И возвестят правду Его людем рождшымся, яже сотвори Господь.

Кто возвестит? Кому и что возвестит? Св. апостолы Христовы и их преемники, пастыри и учители Церкви, которым Господь поручил устроение и управление в Церкви, будут возвещать правду Божию, т.е. оправдание чрез веру во Христа людям, имеющим родиться (рождшымся) свыше, чрез таинство святого крещения, а сии последние, возрожденные Духом чрез веру, будут возвещать другим, имеющим после возродиться, ту правду, что Господь праведно низложил дьявола, делавшего неправду людям, которых сотворил Господь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 29 авг 2013, 11:35 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
ПСАЛТИРЬ в святоотеческом изъяснении. Издавалась Почаевской Лаврой.

Псалом 21.


1 В конец, о заступлении утреннем, псалом Давиду, 21

Повествование псалма совершенно относится к пришествию Христа во плоти, к явлению Божества. Как видно из всего течения мыслей, все подобострастное нам в псалме говорится от лица Бога, пришедшего во плоти. По слову Григория Богослова: «Христос в лице Своем изображал нас; поэтому Он усвояет Себе и наше неразумие и нашу греховность». Итак, все, о чем пророчествовал Давид, то исполнил впоследствии Господь на кресте (Афанасий, Григорий Богослов, Епифаний, Августин).

2 Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси; далече от спасения моего словеса грехопадений моих.

2 Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.


Пригвожденный ко древу Владыка произнес: Или, или! Лима савахфани (Мф. 27, 46). Эти слова Он за нас произнес, восприняв на Себя человеческие грехи и наложенную на нас клятву добровольно. Он не оставлен ни Отцом, ни Своим Божеством. Ибо кто мог принудить Его или родиться вначале на земле, или взойти на Крест? Но Он в лице Своем изображал нас. Мы были прежде оставлены и презренны, а ныне вновь приняты и спасены страданиями Безстрастного (Григорий Богослов, Феодорит).

3 Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне.

3 Боже мой! я вопию днем,- и Ты не внемлешь мне, ночью,- и нет мне успокоения.


Пророк, предвозвещая страдания Богочеловека, справедливо передает эти слова: ибо претерпевая страдания по Своему человечеству, Христос неоднократно молился Богу Отцу, чтобы, если угодно будет воле Отчей, миновала бы Его чаша страданий, поэтому с печалью произнес: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38). Христос как бы так говорит: «День и ночь взывал Я непрестанно и не мог умолчать, а Ты не услышал, но предал страданию. Впрочем, знаю тайну сего домостроительства. Уразумел Я, что не напрасно отлагал Ты исполнение прошения, но устроял через страдание нечто великое и спасительное». Этими словами еще показывается, что плод молитвы не безполезен: и не в безумие мне (Феодорит, Афанасий).

4 Ты же во Святем живеши, хвало Израилева.

4 Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля.


Пророк открывает тайну, что Сын живет во Святем, т.е. Отце Своем, как и Сам Христос сказал ученикам: веруйте Мне: яко Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 11) (Августин).

5 На Тя уповаша отцы наши: уповаша и избавил еси я.
6 К Тебе воззваша, и спасошася: на Тя уповаша, и не постыдешася.


5 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их;
6 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде.


Отцы – Авраам, Исаак, Иаков и прочие патриархи и пророки уповаша на пришествие Христа Спасителя мира, Который освободил их от ада (Афанасий).

7 Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков, и уничижение людей.

7 Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.


Сколь великое благо собирается в том, кто достиг познания своей немощи и приобрел смирение! Мы должны иметь смиренномудрие и сокрушенное сердце, не почитать себя за что-либо , но признавать душу свою малоценною и уничиженною, как будто ничего она не знает и не имеет, хотя и знает и имеет. И такая мысль делается как бы прирожденною и укорененною в уме человеческом. Так, все праведники, идя тесным и узким путем, до конца благоугождали Господу. Так, Давид, будучи царем, имел пред собою Бога и сравнивал себя с червем. Да и Сам Господь, смотри, в каком пришел уничижении ради тебя! Червем называет Себя Христос, ради величайшего смирения Своего, когда Его избивали нечестивые иудеи, и попирали ногами и топтали, как какого-то червя, ни во что Его вменяя и ни во что стараясь обратить (Макарий В., Афанасий).

8 Вси видящии мя поругаша ми ся, глаголаша устнами, покиваша главою:
9 Упова на Господа, да избавит его, да спасет его, яко хощет его.


8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:
9 “он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему».


Евангелист ясно говорит, что все это исполнилось на Христе во время Его распятия, когда мимоходящие кивали на Него головами и хулили Его, говоря: аще Сын Божий, спасися Сам (Мф. 27, 40).

10 Яко Ты еси исторгий мя из чрева: упование мое от сосцу матере моея.
11 К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея, Бог мой еси Ты.


10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей.
11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты — Бог мой.


Сила Божия исторгла Богомладенца на свет неизреченным способом, не отверзши и не повредивши ключей девства Богородицы (Афанасий).

12 Да не отступиши от мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй ми.
13 Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя:
14 Отверзоша на мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй.


12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет.
13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня,
14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.


Псалом предызображает восстание архиереев, книжников и фарисеев, которые, подражая буйству тельцов и неистовству львов, окружали Владыку Христа (Феодорит).

15 Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости моя: бысть сердце мое яко воск, таяй посреде чрева моего.
16 Изсше яко скудель крепость моя, и язык мой прильпе гортани моему, и в персть смерти свел мя еси.


15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей.
16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.


Давид изображает тяготу невыносимых внутренних страданий, чтобы возвести нашу мысль ко Христу: ибо неописуем был подвиг предсмертных страданий Богочеловека, при которых источил Он кровь вместо пота.., самое, наконец, истязание Его никакими человеческими словами изобразить невозможно (Феодорит).

17 Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя: ископаша руце мои и нозе мои.

17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.


Верным признаком бешенства собаки является то, что она огрызается на своего господина. И безумие иудеев обличается тем, что они лают на Спасителя, не признавая Его Владыкой, но отвергая, как чужого. Обыдоша мя пси мнози. Кто эти пси? – Сонм лукавых одержаша мя. Христос в то время еще не воплотился, а Давид говорит о будущем событии, как уже сбывшемся; у древних пророков это было в обычае. Посмотри и на то, не предсказывает ли здесь Пророк силу гвоздей? (Златоуст).

18 Исчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша мя.

18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;


Этими словами предвозвещается кротость Христа Спасителя во время крестных страданий Его (Августин).

19 Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий.

19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.


Смотри, как ясно повторяет это св. Евангелие (Лк. 23, 34).

20 Ты же, Господи, не удали помощь Твою от мене, на заступление мое вонми.
21 Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою.
22 Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое.


20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне;
21 избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою;
22 спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.


Речь переменяет на молитву, показывая, как должно призывать Бога в искушениях, а не впадать в уныние и ослабевать от скорбей. Под именем оружия, песией руки, уст львовых и рогов единорожних разумеет злобу врагов видимых и невидимых (Афанасий).

23 Повем имя Твое братии моей, посреде церкве воспою Тя.

23 Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.


Эти слова приводит апостол Павел, как сказанные от лица Христа. Ибо и Освящающий и освящаемый, все – от Единого. Поэтому Христос не стыдится называть нас братиями, говоря: возвещу имя Твое братии Моей, посреде Церкви воспою Тя (Евр. 2, 12). По Божеству Он Владыка и Господь, а по человечеству называется братом (Златоуст, Феодорит).

24 Боящиися Господа, восхвалите Его, все семя Иаковле, прославите Его, да убоится же от Него все семя Израилево.

24 Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля,


Так как Церковь составилась из язычников и иудеев, то тех и других возбуждает к песнопению, именуя одних по прародителю Иаковом и Израилем, а других – богобоязненными по добродетели (Феодорит).

25 Яко не уничижи, ниже негодова молитвы нищаго, ниже отврати лице Свое от мене, и егда воззвах к Нему, услыша мя.

25 ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему.


Не презрел Бог Отец молитвы Христа Господа обнищавшего нас ради даже до наготы на кресте, но воскресил Его из мертвых дабы мы обогатились его нищетою (2 Кор. 8, 9) (Псалтирь с толкованием).

26 От Тебе похвала моя, в церкви велицей исповемся Тебе: молитвы моя воздам пред боящимися Его.

26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его.


Великою Церковью называет святую Христову Церковь, которая призовет всех убогих – людей, не имеющих богатства боговедения и благочестия (Феодорит).

27 Ядят убозии, и насытятся, и восхвалят Господа взыскающии Его: жива будут сердца их в век века.

27 Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!


Это пророчество о таинственной трапезе животворящего Тела и Крови Христовой, причастники которой исполняются благодати Святаго Духа, оживотворяющей сердца их для будущей вечной жизни. Святая Церковь установила читать слова этого псалма перед вечерним принятием пищи, чтобы одновременно с подкреплением тела пищею подкреплять душу молитвою и благочестивым размышлением (Феодорит).

28 Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык.
29 Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки.
30 Ядоша и поклонишася вси тучнии земли: пред Ним припадут вси низходящии в землю, и душа моя тому живет.


28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников,
29 ибо Господне есть царство, и Он — Владыка над народами.
30 Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей.


Тучными называет вкусивших духовной пищи, питательной благодати. Нисходящими называет духовно-умерших и не познавших Господа Бога, но после всеобщего воскресения и они по страху припадут ко Христу. И душа моя тому живет, это подобно сказанному апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20) (Афанасий, Феодорит).

31 И семя мое поработает Ему, возвестит Господеви род грядущий.
32 И возвестят правду Его людем рождшымся, яже сотвори Господь.


31 Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек:
32 придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что' сотворил Господь.


Завершая псалом этими словами, божественный Давид обещает, что не только сам будет прославлять Бога во всю жизнь, но и потомство его, рожденное от него по духу (Златоуст).


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 11 сен 2013, 10:24 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Псалом 22.

Псалом давиду, 22.
1 Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит.
2 На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя.
3 Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради своего.
4 Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко ты со мною еси: жезл твой и палица твоя, та мя утешиста.
5 Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша твоя упоявающи мя, яко державна.
6 И милость твоя поженет мя вся дни живота моего, и еже вселитимися в дом господень в долготу дний.



Псалом 22

Псалом Давида.
1 Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость <Твоя> да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 11 сен 2013, 10:26 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Перевод на русский язык Е. Н. Бирукова, И. И. Бируков. Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Москва 2007.

ИзображениеИзображение


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 11 сен 2013, 10:45 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Прот. Григорий Разумовский. Объяснение Священной Книги Псалмов.

ПСАЛОМ 22

Ни надписание (обычное многим другим псалмам: Псалом Давиду), ни содержание сего псалма не дают ясного указания на время и случай его написания. Отцы Церкви (как, например, Афанасий Александрийский) думают, что псалом этот составлен пророком Давидом как благодарственная песнь от лица язычников, имеющих обратиться ко Христу. Последние сознавая и чувствуя себя во всем удовлетворенными и со всех сторон обеспеченными, выражают свои чувства следующими словами:


Ст. 1. Господь пасет мя и ничтоже мя лишит.

То есть Сам Господь Пастырь мой: Он пасет меня и ничего не лишит меня, под Его водительством и пастырством я ни в чем нуждаться не буду, не лишит ни вещественных благ, ни духовных. При этом само собою предполагается и является в мыслях другое, противоположное состояние – лишения, скудости, духовной бедности в отчуждении от Бога, без веры в Него, в каковом состоянии пребывают все неверующие, все язычники, забывшие Бога.

Ст. 2. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя.

В этом и следующих стихах псалма перечисляются различные блага, получаемые верующими и любящими Бога от Доброго Пастыря, каким называет Себя в Евангелии и Сам Господь наш Иисус Христос (Ин. 10:14). Блага эти следующие: 1) тучная пажить, 2) чистая покойная вода, 3) обращение от заблуждения и возвращение на путь истины, 4) сохранение в опасных местах, 5) защита от врагов, 6) подкрепление в случае усталости духовной и вещественной трапезой, 7) врачевание недугов телесных и духовных и 8 ) всегдашняя помощь и безопасное убежище, или место покоя и вечного блаженства. Все эти блага Господь Бог, как всесильный, всещедрый и премудрый Пастырь, человеколюбно подает избранным Своим. А потому, сказав, что ничего, ни одного из Своих благ Господь не лишит меня, пророк начинает с первого из них и говорит: Он поселил меня не на сухом или каком-либо бесплодном месте, но на пажитях злачных, изобильных всякой растительностью, всякими здоровыми и питательными травами. И как бы для дополнения этой картины изобильной пажити, пророк присовокупляет, что Господь, как добрый и попечительный Пастырь, для наилучшего питания словесных овец, верных рабов Своих, избирает для них такие удобные пажити, которые расположены на воде покойне, у тихой воды, в такой местности, которая, изобилуя источниками здоровой для питья воды, в то же время способна доставить прохладу от жары, успокоение для уставших членов и подкрепление для ослабших сил. Под местом злачным, или, что то же, под тучною пажитью, отцы Церкви разумеют здесь не что иное, как святейшую Евхаристию, также – хлеб Слова Божия, или, что то же, учение от Божественного Писания и самое научение Божественной истине, потому что эта духовная пища есть единственное средство для подкрепления и сохранения духовной жизни человека. Равным образом и под водою покойною св. отцы разумеют а) воду крещения, как очищающую и снимающую с человека бремя греха и таким образом упокаивающую его, и б) вообще под "водою" разумеют здесь духовную благодать Божию, которая одна имеет силу погашать естественные, греховные похоти, гнездящиеся в сердце невозрожденного человека. Эту благодать Святого Духа и Сам Господь наш в Своем Евангелии изъясняет под образом воды и говорит: "Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки" (Ин. 4:14).

Ст. 3. Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего.

Обращение грешника от заблуждения пути его, с пути неправды, порока и греха вполне зависит от Бога и совершается единственно по благодати Божией. Сам собою человек, оставленный своим естественным силам, не только не обращается к Богу, а напротив, более и более удаляется от Него. Господь же, как Добрый Пастырь, не хотяй смерти грешника, но желающий его обращения и спасения, не попускает избранным Своим заблуждать присно, но обращает их и наставляет на стези правды, то есть устрояет так, что грешник оставляет путь неправды и беззакония, вступает на путь истины, путь заповедей Божиих и при помощи благодати Божией проводит праведную жизнь. И совершает Господь такое обращение человека различными способами, то – удаляя от него случаи ко греху, то – не допуская до него или умаляя силу направленных на него стрел со стороны искусителя, то усиливая в нем любовь к добру и воспламеняя ревность и стремление к добродетели, то – услаждая правдою и просвещая душу его высокими примерами святости и добра, то – устрашая наказаниями, то – ободряя наградами и будущими воздаяниями, и разными другими бесчисленными образами, за которые, если бы мы всегда обращали на них свое внимание, мы никогда не переставали бы благодарить Его как всещедрого нашего Благодетеля. И творит все это Господь не ради иного чего, а только – "имене ради Своего", или, как говорит апостол, "да покажет богатство благодати Его, в похвалу славы благодати Своея" (Ефес. 1:6-7).

Ст. 4. Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла яко Ты со мною еси: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста.

Сень собственно значит "тень", но сень смертная означает глубину, глубокие и опасные места. Путешествуя по Палестине, нередко можно встретить такие страшно глубокие места, в ущельях и пропастях, между высокими горами и утесистыми скалами, из которых, если сорвется в них человек, не выйдет живым или целым. А потому пророк Давид, которому больше, чем кому-либо известны были такие места, нередко в своих псалмах (87:7; 70:20) и упоминает о них, когда желает выразить смертную опасность. Таким образом, и здесь выражением: аще пойду посреде сени смертныя – он указывает на места мрачные, исполненные всяких опасностей от зверей, разбойников и стремнин. Но человек верующий, состоящий под водительством Божиим, не страшится и таких опасностей. Чувствуя всегда над собою и при себе присутствие силы Божией, он сохраняет уверенность, что эта всемогущая сила сохранит его от всяких опасностей и бед. "Аще Бог по нас, кто на ны" (Рим. 8:31); аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси. Пастырю свойственны жезл и палица как необходимые принадлежности и орудия при исполнении его пастырских обязанностей. А потому всякий, кто чувствует над собою бодрственный и попечительный Промысл доброго пастыря Христа, пребывает спокойным и утешенным, в той уверенности, что жезл и палица сего Пастыря составляют надежнейшее средство для защиты его от всех врагов: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. По изъяснению отцов Церкви, жезл и палица предызображают здесь Крест Христов, который служит для верующих лучшим спасительнейшим средством для защиты от всех врагов их, видимых и невидимых.

Ст. 5. Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающым мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна.

В этом стихе псалмопевец указывает новые милости и щедроты, изливаемые от Господа на всех верных рабов Его. А образ речи взят от древнего обычая устраивать для друзей или для гостей богатую трапезу, намащать главы их елеем, или миром, и угощать из чаши, наполненной лучшим вином. Так и здесь, в речи псалмопевца, Господь Бог уготовил богатую трапезу для пасомых Своих, сопротив стужающым, т.е. в виду тех, которые притесняют, преследуют овец Христовых, или верных последователей Христа. Святые отцы, в духовном знаменовании, под трапезою разумеют таинственную снедь, преподаваемую в Христовой Церкви, т.е. святейшую Евхаристию Тела Господня, равно и под чашею – Евхаристическую чашу Крови Христовой. Под умащением главы разумеют точно так же таинственное помазание святым миром главы и всего существа человека. К слову чаша прибавлено: яко державна, т.е. чаша преисполненная, наилучшая. Упоявающи мя, т.е. чаша, напояющая меня.

Ст. 6. И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего, и еже вселити ми ся в дом Господень в долготу дний.

Поженет мя, т.е. последует, погонится за мною милость Твоя, Господи, во все дни жизни моей. После всех вышеперечисленных благ, уготованных и подаваемых от Господа всем избранным и верным рабам Его, Давид выражает уверенность, что милость Господня к ним никогда не истощится, будет следовать за ними во всю их жизнь, после которой они наследуют новую землю, поселятся в дому Господнем, в Царстве Отца Небесного в долготу дний, или, что то же, во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 16 сен 2013, 15:32 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
ПСАЛТИРЬ в святоотеческом изъяснении. Издавалась Почаевской Лаврой.

Псалом 22.

Псалом Давиду, 22

Церковь Христова с древнейших времен изъясняла этот псалом в смысле пророчества о Христе Спасителе как "Добром Пастыре", питающем и напояющем Своим Телом и Кровию, и благодатью крещения возрождающем верующих овец во святой Своей Церкви. Поэтому с древнейших времен псалом этот состоит в числе молитв готовящимся ко святому Причащению (Кирилл).


1 Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит.
2 На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя.


1 Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,


Сам Господь, как Пастырь, пасет нас в оградах Своей Церкви и монастырях и обильно питает божественным учением. Под водой покойной нужно подразумевать воду святого Крещения, омывающую от прародительского греха (Амвросий Оптинский).

3 Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего.

3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.


С пути неправды обращает нас Господь Своими заповедями на стези правды. Делает все это Он не ради человеческих заслуг и дел, но по единому Своему благоволению Имени ради Своего, чтобы мы прославляли всесвятое Имя Его (Амвросий Оптинский).

4 Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста.

4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.


Жезл означает Крест Христов, а палица – молитву. Кто с верою и упованием ограждает себя молитвою Иисусовою и крестным знамением, тот безбоязненно проходит не только сень смертную – опасные и бедственные случаи в этой жизни, но по смерти и самые мытарства (Феодорит, Амвросий Оптинский).

5 Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающым мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна.

5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.


Слова эти прямо указывают на таинство св. Причащения, Если мы неосужденно, т.е. с искренним сердечным раскаянием грехов и без памятозлобия, примиряясь в сердце со всеми опечалившими нас, причащаемся Тела и Крови Христовых, то все козни душевных врагов – стужающих нам остаются бездейственными. Пророческое око за несколько десятков веков провидело чудную Трапезу Божию для людей верных и видело Ее как бы настоящую. О чудная, пресвятая, всеправедная и всех оправдывающая, премирная, благопременительная, преосвящающая, всех обожающая Трапеза! – О чудная близость Господа к Своим преступным тварям словесным! Под елеом должно разуметь таинство Миропомазания и таинство Елеосвящения, а под главою – ум наш, который вначале получает духовное утверждение через помазание миром. Без Духа Святаго невозможно уразуметь Божию волю. И кто не сподобился облечься в благодать Святаго Духа, тот не будет участником небесного брака и духовной вечери. Приложим старание, чтобы вкусить этого божественного и духовного Вина, и упиться этим трезвенным упокоением, чтобы уразуметь божественные тайны (Амвросий Оптинский, Иоанн Кронштадтский, Макарий В.).

6 И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего: и еже вселити ми ся в дом Господень, в долготу дний.

6 Так, благость и милость [Твоя] да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.


О неизреченное Божие человеколюбие! Часто и не дожидаясь нашего прошения, как некоторых беглецов, преследует и постигает нас милость Божия, дарующая нам спасение и в доме Господнем место для упокоения в долготу дний (Феодорит).


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ИЗУЧАЕМ ПСАЛТИРЬ
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 23 сен 2013, 11:12 
Не в сети
основатель

Зарегистрирован: 02 сен 2005, 18:54
Сообщения: 4395
Псалом 23.

Псалом давиду, единыя от суббот, 23.
1 Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней.
2 Той на морях основал ю есть и на реках уготовал ю есть.
3 Кто взыдет на гору господню? или кто станет на месте святем его?
4 Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою и не клятся лестию искреннему своему:
5 Сей приимет благословение от господа и милостыню от бога спаса своего.
6 Сей род ищущих господа, ищущих лице бога иаковля.
7 Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет царь славы.
8 Кто есть сей царь славы? господь крепок и силен, господь силен в брани.
9 Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет царь славы.
10 Кто есть сей царь славы? господь сил, той есть царь славы.



Псалом 23

Псалом Давида. [В первый день недели].
1 Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,
2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.
3 Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?
4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему], -
5 тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.
6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!
7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
8 Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.
9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 137 ]  На страницу Пред.  1 ... 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10  След.

Часовой пояс: UTC + 2 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron
Форум православного информационного портала Собор.by. Главная »
Rambler's Top100 ???????@Mail.ru Православное христианство