| |
Центр им. преп. Иосифа, игумена Волоцкого
МОДЕЛИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЯЗЫЧЕСТВА И ХРИСТИАНСТВА В БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
К.В. Языкович
Одной из важных особенностей социокультурного развития белорусского общества является поликонфессиональность. В историческом и культурном пространстве Беларуси соединяются православные, католические, протестантские, иудейские, исламские, языческие и другие религиозные влияния. Эта тенденция проявлялась на протяжении тысячелетней истории белорусского народа и повлияла на формирование таких важных черт национального характера, как толерантность, открытость, гостеприимство, уравновешенность, упорство в достижении целей, трудолюбие, стремление к согласию, мужество, выносливость, жизнестойкость. Белорусской культуре не свойственны проявления национально-религиозной розни, хотя нередко происходила и сейчас ведется религиозная полемика. На этой основе сформировалась такая характерная черта белорусского этноса, как сосуществование языческих и христианских черт в ментальности и культуре.
Язычество и христианство - значимые религиозно-этические системы, определявшие мировоззрение и образ жизни белорусов с древнейших времен до настоящего времени. Эти явления вызывают принципиальный интерес, поскольку религиозная сфера жизни на протяжении многих веков давала высшие, абсолютные ценностные основания бытия народа, определяла его психоментальные ориентиры, формировала социокультурное пространство. И сегодня она является одной из важнейших составляющих фундамента белорусской культуры.
К моменту столкновения на белорусских землях язычество и христианство представляли собой сложные мировоззренческие системы с собственным комплексом доминирующих идеалов, ценностей и норм духовной культуры. До Х в. н.э. доминирующей религиозно-этической системой, в соответствии с которой строились мировоззрение населения и идеология ранних государственных образований на белорусских землях, было язычество. Белорусское язычество сформировалось на основе индоевропейской культурной традиции в результате миксации и ассимиляции субстратных верований балтского и славянского этнокультурных комплексов. Динамичность познания и осмысления мира обусловила эволюцию языческой религиозно-мировоззренческой системы, которая прошла путь от простейшей адаптации к окружающей среде до формирования многоуровневой модели мира, развитого мировоззрения, ориентированного на преобразовательную деятельность на основе сложно структурированной иерархии ценностей.
Приобщение к христианству происходило в Беларуси эволюционным путем и растянулось на несколько столетий. После принятия в качестве официальной государственной религии христианство распространялось, прежде всего, среди высших сословий общества, относительно быстро проникало в быт городского населения, но в сельской среде этот процесс шел значительно медленнее. Язычество сохранялось как бытовая религия крестьянства, связанная с натуральным хозяйством, патриархальным строем, зависимостью от сил природы. Высказываются предположения, что языческая идеология (возможно, одновременно с христианской) имела статус официальной и открыто культивировалась при Полоцком княжеском дворе вплоть до XII в. [7, с. 50-51]. Христианизация (особенно сельского населения) осуществлялась медленно и с трудом вытесняла языческие традиции, которые продолжали сохраняться в народном быту, составляя совместно с христианскими религиозными нормами своеобразное синкретическое смешение идеологии, мировоззрения и образа жизни. Это тем более характерно для белорусов, всегда настороженно относившихся к любым нововведениям. Это была мирная конвергенция двух идеологий - языческой и христианской - заложившая основы веротерпимости, толерантности белорусского народа в отношении различных религий и мировоззренческих систем.
Как отмечают многие исследователи [1; 7; 11], белорусский менталитет склонен к отрицанию крайних форм культурных традиций, белорусской культуре свойствен синтез наиболее релевантных элементов различных культурных влияний на основе самобытных национальных форм общественной жизни и культуры.
Вместе с восточно-христианской традицией население белорусских земель получило из Византии синтетическую модель преодоления язычества, в соответствии с которой христианское мировоззрение и образ жизни развивались на почве языческих традиций с постепенным вытеснением и преобразованием языческих элементов. Продолжительность процесса христианизации обеспечила более органичные условия для трансформации архаических представлений, способствуя взаимопроникновению и взаимодействию предшествующей и новой систем ценностей. На начальном этапе происходило внешнее принятие христианской обрядности, в дальнейшем христианские идеи долго сосуществовали с язычеством, и только в XVII-XVIII вв. произошел переход к глубокому усвоению христианского мировоззрения и системы ценностей.
Можно утверждать, что социально и духовно преобразующий опыт христианства стал определяющим в развитии белорусской культуры. Формирование национального менталитета, государственности, развитие нравственного сознания, искусства, философии, складывание традиций образа жизни, книжности, образованности и интеллектуализма происходили на белорусских землях под базовым влиянием христианства. Введение христианства позволило белорусскому народу приобщиться к духовно-религиозным, интеллектуальным, этическим и эстетическим достижениям многих цивилизаций и культур.
В то же время приобщение белорусов к ценностям христианской цивилизации проходило при сохранении наиболее ценных и актуальных элементов дохристианского культурного наследия, содействовавших сохранению национальной самобытности, предохранявших от ассимиляции, растворения в других национальных культурах.
Конфликт как форма взаимодействия языческой и христианской традиций имел место и в белорусской культуре, но он никогда не принимал характер затяжного бескомпромиссного противостояния.
Проявления конфликтной модели взаимодействия языческой и христианской систем ценностей можно считать закономерными для начального этапа сосуществования в едином поле белорусской культуры. По утверждению Г. Зиммеля, на ранних стадиях культуры война есть едва ли не единственная форма, в которой возможно соприкосновение с чужой группой. Однако постепенно параллель «чужой - враг» ослабевает. По мере узнавания «чужой» становится «другим». Увеличение и углубление контактов между различными культурами в силу повседневной близости - территориальной, поведенческой, бытовой, корпоративной и т. д. - разрушает страх перед «чужим». Культура «чужих» становится необходимой для дальнейшего развития «своей» культуры [11, с. 100-101]. Однако этот процесс длителен, сложен, прерывист и неокончателен.
Одной из форм противоречивых взаимоотношений язычества и христианства как принципиально различных мировоззрений и идеологий на почве белорусской культуры явилась борьба церкви с колдовством. Наибольшее количество судебных процессов над колдунами отмечается в XVII в. Но нужно отметить, что в ВКЛ расправы над колдунами не приобрели значительных масштабов и безжалостности, как, например, в Испании и Германии. Обвиненным нередко удавалось избежать суда благодаря заступничеству влиятельных лиц, очиститься присягой или понести относительно мягкое наказание [5].
Основную роль в этом конфликте играла внутриличностная борьба, в итоге решившаяся для большинства населения синкретизмом языческих и христианских представлений, который оставался доминирующим мировоззрением белорусов до середины ХХ в. Базовой характеристикой такого мировоззрения стала толерантность, способность к пониманию «других» культур. В результате длительного сосуществования с язычеством христианство в Беларуси утратило непримиримую нетерпимость к его проявлениям, что является одной из специфических черт эволюции христианства в рамках белорусской культуры. Языческие традиции не были прерваны, но оказались вовлечены в процесс христианского переистолкования. Языческая мифология вошла в сложные устойчивые соединения с христианским вероучением и обрядностью, породив народное христианство, которое представляло собой самобытное региональное явление, во многом отличное от канонического вероучения. Синтез язычества и христианства обусловил вариативность и многообразие форм белорусской культуры.
ЛИТЕРАТУРА
- Абдзіраловіч, І. Адвечным шляхам: дасьледзіны беларускага сьветагляду / І. Абдзіраловіч; прадм. С. Дубаўца. - Мінск: Навука і тэхніка, 1993. - 46 с.
- Белорусы. - М.: Наука, 1998. - 503 с.
- Вуглік, І. Р. Матэрыяльная культура і быт старабеларускай шляхты XVII-XVIII ст. / І. Р. Вуглік. - Мінск: Современные знания, 2005. - 84 с.
- Ішчанка, С. Справы пра чарадзействы ў копных судах XVII ст. / С. Ішчанка // Спадчына. - 2000. - № 3. - С. 183- 196.
- Конан, У. Архетыпы беларускага менталітэту: спроба рэканструкцыі паводле нацыянальнай міфалогіі і казачнага эпасу / У. Конан // Беларусіка=Albaruthenica. Кн. 2: Фарміраванне і развіццё нацыянальнай самасвядомасці беларусаў. - Мінск: Нацыянальны навукова-асветны цэнтр імя Ф. Скарыны, 1993. - С. 18-28.
- Конан, У.М. Ля вытокаў самапазнання: станаўленне духоўных каштоўнасцей у святле фальклору / У.М. Конан. - Мінск: Мастацкая літаратура, 1989. - 238 с.
- Лобач, У. Да пытання аб хрышчэнні Полацкай Крыўі / У. Лобач // Беларусь у сістэме трансеўрапейскіх сувязяў у І тыс. н.э.: тэзісы дакладаў і паведамленні міжнарод. канф., Мінск, 12-15 сакавіка 1996 г. - Мінск: Vaukalaka, 1996. - С. 49-51.
- Лыч, Л.М. Хрысціянства ў этнакультурным жыцці Беларусі (ад старажытнасці - да 1917 г.) / Л.М. Лыч. - Віцебск: ВДТУ, 2005. - 222 с.
- Чернявская, Ю.В. Белорус: штрихи к автопортрету: этнический самообраз белоруса в сказках / Ю.В. Чернявская. - Минск: Четыре четверти, 2006. - 244 с.
- Шарая, О.Н. Ценностно-нормативная природа почитания предков / О.Н. Шарая. - Минск: Тэхналогія, 2002. - 249 с.
Источник:
Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народа : зб. навук. арт. / М-ва адукацыі Рэсп. Беларусь, ГрДУ імя Я. Купалы, Ін-т гіст. НАНБ; рэдкал.: С.В. Марозава [і інш.]. - Гродна : ГрДУ, 2008. -С.40-43.
Интернет-источник: http://pawet.net/library/history/bel_history/marozava/81/Хрысціянства_у_гістарычным_лёсе_беларускага_народа._2008.html
|
НАЗАД
| НА ГЛАВНУЮ |
